Un análisis feminista de las pensiones

Recientemente se ha publicado el “Manifiesto por la Igualdad de Género en la Reforma de las Pensiones” (http://www.forumpoliticafeminista.org/), el cual recoge las ideas que el Feminismo ha puesto de manifiesto sobre las discriminaciones que existen en el acceso de las mujeres a las pensiones, especialmente las contributivas, a pesar de la aparente neutralidad de las mismas.

El actual sistema de pensiones se diseñó durante la dictadura franquista. En este periodo no cabía otro modelo de familia, ni de sociedad, que no fuese aquella en que el hombre se ganaba el sustento trabajando fuera de casa, es decir, cotizando, mientras que la mujer era la responsable del cuidado del hogar, la descendencia y las personas dependientes. Dado que estas actividades no cotizaban, ésta, y los/as hijas/os, eran beneficiarios derivados de las cotizaciones del marido. La nueva democracia jamás discutió, como en tantas otras cosas, este modelo. Solo en los últimos años se han añadido pequeños parches (complemento de cotización por partos, reducción de jornada o excedencia), pero jamás han cuestionado la división sexual del trabajo que impera en la sociedad.

En general, el acuerdo sobre la reforma de las pensiones supone, además del aumento de la edad de jubilación, una penalización a las personas con menos años cotizados, dificultando el acceso a las pensiones contributivas, reduciendo la cuantía de éstas y aumentando el famoso periodo de cómputo. Además se imponen otras medidas como la eliminación de los complementos a mínimos en determinados casos y rebajar el complemento de las lagunas de cotización (antes era con la Base mínima, ahora después de 24 meses será el 50% de ésta)

Todo esto va a perjudicar claramente a las mujeres, tal y como se ha dejado constancia en el Manifiesto anteriormente citado.

Por primera vez, el Pacto de Toledo refleja este problema en las conclusiones aprobadas y reconoce que las medidas planteadas serán mucho más perjudiciales para las mujeres. Para ello proponen algunas soluciones: la posibilidad de aumentar su jubilación antes de los 67 años 9 meses por cada hijo/a si han interrumpido su vida laboral por su nacimiento o adopción. También se aumenta el complemento del periodo cotizado en caso de excedencia por cuidado de hijos hasta tres años. A esto hay que sumarle otras medidas ya existentes que van en la misma línea, como son los complementos en caso de reducción de jornada por cuidado de un/a menor o los 112 días por cada parto.

Estas medidas, además de suponer un parche, no van a solucionar el verdadero problema y además continúan perpetuando el rol de cuidadoras asignado socialmente.

Primero, porque el problema de las mujeres no viene dado exclusivamente por la mayor solicitud de excedencias por cuidado de menores o reducciones de jornada. Aun en medio de una crisis que ha afectado principalmente al empleo masculino, las mujeres seguimos estando ligeramente por encima en la tasa de paro (para el último trimestre de 2010 para los hombre era de 19,95% y para las mujeres de 20,79%). Al cotizar menos cobramos menos prestaciones contributivas de desempleo y más asistenciales (las que no cotizan). También las mujeres tenemos los salarios más bajos y por tanto menores bases de cotización. Además participamos en mucha mayor medida en la economía sumergida. Los complementos para las personas que solicitan reducción de jornada dejan fuera a las personas que comienzan su relación laboral con un contrato a tiempo parcial. Según datos del Ministerio de Trabajo, el 63,33 % de los contratos parcial en el primer semestre de 2010 eran firmados por mujeres. De acuerdo con la EPA, el porcentaje de mujeres que ha elegido este tipo de jornada por atender cuidados de personas dependientes u otras obligaciones familiares, es de un 29,9% frente a un 3% de los hombres. Como contradicción a esto tenemos que en el Acuerdo sobre políticas de empleo que se va a aprobar junto con la Reforma de las pensiones esta hablando de reducir las cuotas a la Seguridad Social de las empresas que firmen este tipo de contratos. Es decir, mientras se endurece el acceso a la jubilación a las personas que tengan menos tiempo cotizado se fomentan los contratos que menos cotizan, por el que además los empresarios no tendrán que pagar un duro a la Seguridad Social.

Además de todo esto, y como explicábamos al principio, las medidas actuales siguen favoreciendo el rol de cuidadora de las mujeres, el mismo papel que nos asignaba el franquismo.

Se plantea también la posibilidad de mejorar estas condiciones para trabajos especialmente penosos, tóxicos o peligrosos. A espera de la aprobación del catálogo de dichas profesiones, nos tenemos que perpetúe conceptos patriarcales en los que solo se consideran este tipo de trabajos a la profesiones más masculinizadas, olvidándose de las difíciles condiciones de trabajo que también sufren cuidadoras, limpiadoras o empleadas de ayuda a domicilio, por poner algunos ejemplos.

No nos engañemos, detrás de esta Reforma (el propio Gobierno lo ha admitido) se encuentra la intención de favorecer los planes privados de pensiones, de los cuales la mayor beneficiaria es la banca. Teniendo en cuenta las características del trabajo femenino, nosotras, que sufrimos más el desempleo, la economía sumergida y los bajos salarios, tendremos probablemente menos capacidad de ahorro y menos posibilidad de contratar por tanto esto productos financieros. La feminización de la pobreza no es un problema exclusivo de los países menos desarrollados, es una característica actual también de las sociedades del llamado “Primer Mundo”.


Por último vuelve a posponerse la integración del Régimen Especial de Empleadas de Hogar al Régimen General, que según el documento publicado se abordará en trámite parlamentario, estaremos a la espera.

El “Manifiesto por la Igualdad de Género en la Reforma de las Pensiones” antes citado hace referencia a una serie de medidas que pueden suponer la mejora y equidad del sistema de pensiones, pero no olvidemos que las soluciones deben pasar por un cambio social que iguale las funciones atribuidas a hombres y a mujeres, que dignifique los cuidados y haga partícipe de los mismos no solo a los hombres sino también a la sociedad entera, a través de políticas públicas que asuman dicha actividad considerándola como una más dentro de la producción.

Beatriz Alonso
Responsable de Mujer de la Agrupación del PCE de Leganés

¡Aquí eyaculamos todos!

SEXUALIDAD: UN BREVE RECORRIDO HISTÓRICO SOBRE LA EYACULACIÓN DE LAS MUJERES Y LA ACTUAL NORMA SEXUAL

De Aristóteles a algunas reflexiones contemporáneas sobre la eyaculación femenina, de la que sigue sin existir mucha información.

DE DIANA PORNOTERRORISTA A ALGUNAS NOCIONES BÁSICAS PARA LA PRÁCTICA

FUENSANTA GARCÍA / Psicóloga y sexóloga

Ilustración: Irene Cuesta.

Las primeras anotaciones occidentales sobre la eyaculación femenina corresponden al mismísimo Aristóteles, quien observó que algunas mujeres expulsaban un fluido durante el orgasmo, posiblemente el mismo que más tarde Galeno e Hipócrates denominaron ‘semen femenino’. Pocas referencias más podemos encontrar hasta el nacimiento de la medicina moderna, acaso por casualidad, acaso por desinterés, acaso por un intento de espiritualizar los cuerpos por encima del pecado de la carne y la emisión desmesurada de fluidos (sudor, orina, lágrimas...).

Fue el anatomista holandés R. de Graaf quien en el siglo XVII hizo una primera descripción más exacta de este líquido generado en la próstata femenina, un líquido “expulsado con ímpetu y en chorro durante el orgasmo (…), que no es orina ni fluido vaginal” y que “hace a las mujeres más libidinosas”. Desde entonces, el tema ha sido objeto de interés y controversia.

La próstata femenina

Tras los primeros informes de Graaf (1672) sobre la próstata femenina y la descripción de A. Skene en 1880 de conductos a ambos lados de la uretra con limitada función secretora, la primera controversia por la naturaleza de esas expulsiones se produjo bien entrado el siglo XX entre aquellos que aseveraban que las contracciones musculares de la vagina durante el orgasmo no podían implicar la expulsión con fuerza de secreciones vaginales y aquellos que defendían que la mujer tiene próstata y que, por tanto, puede eyacular un fluido distinto al de la lubricación vaginal. Esta orientación suponía una ruptura del paradigma dominante de sexualidad y del papel central del clítoris durante el orgasmo.

En 1950 Gräfenberg plantea la existencia del punto G, cuya estimulación provocaría la emisión de un líquido

Así, cabe destacar el trabajo de Gräfenberg (1950), que quiso demostrar la presencia de un área (denominada punto Gago o punto G) en el tercio medio de la pared anterior de la vagina, cuya estimulación conllevaría la emisión de un líquido en el momento del orgasmo. Su trabajo, continuado sólo a partir de los años ‘80, supuso un cambio en el estudio de la respuesta sexual femenina y una enmienda a esta mal entendida incontinencia urinaria.

Hoy está aceptado que la estructura anatómica de la eyaculación femenina responde a las abundantes glándulas uretrales, parauretrales (similares a las masculinas) y a las de Skene, denominándose en su conjunto próstata femenina, que drenan cierta cantidad de líquido a la uretra. Este líquido, segregado durante las contracciones orgásmicas, puede ser emitido bien hacia el exterior bien hacia la vejiga urinaria (eyaculación retrógrada). Ya sea por acumulación de sangre en los tejidos circundantes, por la presión ejercida sobre la pared vaginal durante la estimulación del clítoris (entre otras zonas), la próstata femenina produce fluidos en cantidades variables que se podrán liberar al exterior o no. No es solo cuestión de trigonometría, sino también de anatomía y apreciación subjetiva; depende de cada mujer.

El ‘don de los líquidos’

De argumentaciones como “es incontinencia urinaria”, “exposición desmesurada” o “situación a corregir” surge la controversia en torno a si la tradición hegemónica sigue escogiendo los cuerpos ‘demasiados humanos’ como metáfora para aplicar la moral. Si nuestro cuerpo sexuado ha sido constantemente desvalorizado, y las pulsiones carnales no ortodoxas o reproductivas ampliamente reprimidas, parece que todo acto contraceptivo es una falta a la moral, carece de interés y su derramación desmesurada ha de ser eliminada o contenida. Sobre todo si es orina que, además, resulta repugnante.

Si la emisión que algunas mujeres manifiestan en el momento del orgasmo es orina o producto de la próstata sólo tiene interés médico. La próstata femenina no es ajena al orgasmo porque emite una mayor o menor cantidad de fluido con componentes químicos propios. Pero la cantidad y la dirección de la eyección es variable en cada práctica, depende del tamaño de la estructura glandular de cada mujer y comparte salida en la uretra con otros fluidos, por eso puede no ser percibido, salir a chorros o en verdad ser orina. Aún con todo esto, la angustiosa duda sobre la posible incontinencia se convierte en un motivo de consulta y hasta de contracción e inhibición de la emisión.

La próstata femenina produce fluidos en cantidades variables que pueden liberarse al exterior o no

Más allá de la falta de estudio e información, no podemos olvidar que la narración de nuestro cuerpo está integrada dentro una cultura en la que la moral higienista, la norma sexual y ‘la cópula correcta’ están ampliamente extendidas y acaban generando disfunciones. Cabría preguntarse qué es lo que hace que hoy estemos hablando de esto. Repensar el cuerpo de la mujer desde la eyaculación no necesariamente implica una mejor sexualidad ni desestabiliza la norma sobre cuál debe ser nuestro deseo. Cabría preguntarse por el marco conceptual en el que esto está sucediendo y cuáles son las transformaciones en el modo de representar nuestro cuerpo sexual a las que ello nos llevaría.

El reconocimiento científico de las particularidades anatómicas y fisiológicas no debería determinar las prácticas eróticas. Habría que resistirse a que esto ocurriera aunque sea, sin embargo, inevitable. Nuestra sexualidad está siempre inserta en una narración colectiva.

Misoginia femenina

Victoria Aldunate Morales - La Haine

Ayer una joven, en la privacidad de la Familia, quemó en la hoguera moralista a su madre… un acto cotidiano y político

Otra historia más de vidas mínimas. No dará qué hablar, pues no hay femicidio, ni denuncia de VIF, sólo misoginia femenina, odio entre mujeres. Quizás cuántas mujeres estaban pasando por algo similar en ese momento en nuestros territorios (y no sólo…)…

Cómo Alien

En Abya Yala, el acoso a mujeres semidesnudas en la tele es un chiste que no presenta a los ojos de casi nadie transgresión o humillación. Ser agresor de mujeres no impide lugares de poder en el fútbol o el gobierno, denunciar violencia del novio es un chiste farandulero, dejar hijos ilegítimos regados por el mundo siendo famoso como Don Francisco o siendo un tipo anónimo, da –casi- lo mismo, no pagar pensiones alimenticias, violar y matar a mujeres y niñas, es posible para hombres ricos como para hombres pobres... En un territorio así el odio misógino entre mujeres es la consecuencia natural del despojo de nuestro cuerpo y nuestra memoria y por eso late dentro de la razón femenina como el Alien que la teniente Ripley nunca quiso parir, que habría abortado, y que le fue implantado sin el mas mínimo goce –una violación-, y a la larga, puede aniquilarla.

Es un engendro que asume a priori que las rebeldías o el dolor, el cansancio, las necesidades de las mujeres son una perfomance femenina, teatro victimista-feminista, “pura manipulación”. Igualmente, alguna vez, si parecemos víctima, nos regala una mirada fríamente lejana. Y aunque como víctimas, tal vez no nos fustigue frontalmente, sí nos desautoriza: “¡Tontas!”, “¡Para qué aguantan!”, “¡Les gusta!”, “¡Se lo buscaron!”, “¡Ellas tienen la culpa!”, “¡Majaderas!”, “¡Usan el embarazo para que les den el asiento!”, “¡Se aprovechan de la wawa y del postnatal!”, “¡Se hacen las víctimas!”... Puede ser un engendro masculino o femenino.

No parecerse a las demás…

Cuando es femenino, el Alien, en general, es una buena esclava y siempre se coloca de ejemplo, porque es así, pretensiosa: “¡Yo jamás haría eso!”, “¡Yo no me dejo!”, “¡Yo no ando lloriqueando ni dando lástima!”, “¡Yo he salido sola adelante!”. También es una jueza de todas las demás: “¡Indecente!”, “¡Arrastrada!”, “¡Indigna!”.

Algunas envidian mucho que la mujer engañada tenga algún favor social, que la golpeada, la sometida humilde, cabeza gacha, tenga, a veces, un hombro en el que llorar. Y es que la Alien tiene la garganta y el alma destrozadas de tanto aguantarse llantos de mujer para no parecerse a las demás… ¡Ah!, pero que no se les ocurra a las víctimas parar de sufrir, buscarse un amante, devolver el golpe, defenderse, liberarse, pararse en la hilacha, levantar cabeza, alzar la mirada y sostenerla, porque la buena esclava, las destripará. Será la primera que señale que esa -que ya se niega a ser víctima-es una golfa, una puta, una manipuladora, una indecente, una autoritaria, una que le pega al marido… Cómo víctimas nos tolera, como rebelde nos detesta.

Bolsa de gatas

Cualquier mujer desvictimizada, una feminista radical, una chica soberbia, una mujer que rompe el matrimonio, una lesbiana que se asume, una mujer erotizada con su cuerpo y otros cuerpos, es odiada y engullida a mordiscos por un Alien femenino. Ella cree -fiel al Malleus Malleficarum- que además de ella, existen dos tipos de mujeres: la bonita, seductora y bruja, y la fea, marimacha y bruja. Todas brujas que merecen ser encerradas en una bolsa de gatas para terminar siendo quemadas en la hoguera. El punto es que a ella, a la Alien, hay otra Alien que la mete en la misma bolsa…

Y ahí nos encontramos todas, gatas encerradas. Nos defendemos, fieras, del dolor que nos provocan las uñas que sacan las demás en su desesperación de vivir atrapadas en la oscuridad de una bolsa inquisitoria. Muchas horrorosas veces, unas y otras nos aniquilamos, denigramos, burlamos, destripamos… A veces, es tan sórdido como que además en esa gesta, hay quienes intentan ganarse el favor de algún santo varón que puede que les rescate de la bolsa y les ponga en la gerencia, en el gobierno o en la dirección del partido. También puede que les cuente entre sus súbditas cual profeta de Peñalolén* (pero más intelectual) en un movimiento social por ejemplo. Porque la mirada complaciente de cualquier varón –o en su defecto de una varona-, nos legitimará más que la palabra, la razón, el beso, el abrazo, el afecto o el amor de otra mujer cualquiera.

Feminismo sin mujeres

Por eso jamás falta la buena esclava que defiende a los hombres cuando algunas feministas discuten la “nueva masculinidad”, la masculinidad o el género en una reunión de organizaciones sociales, como pasó hace poco en un Seminario sobre Sexualidad. Y esa buena esclava nos acusa de “divisionistas”, “sectarias”, “esencialistas y biologicistas”, cuando nos negamos a la competencia de sufrimientos en que el patriarcado y el género son descritos como un sistema en que hombres y mujeres sufren igualito. Ni un privilegio, ni una responsabilidad, ninguna desigualdad de poderes, nada de control y dominio de los machos sobre las mujeres… Y entonces, la equidad de género es exhortada como mandamiento cristiano –que es en lo que se ha convertido la experticie de género-: ¡Cómo pueden ser tan sectarias estas feministas, que no dejan entrar a los hombres al feminismo! ¡Cómo, en vez de estarlos esperando con los brazos abiertos y felicitarlos en sus afanes de nueva masculinidad, nos atrevemos a preguntar: ¿Qué masculinidad? ¿Qué feminismo?

Algunos hombres –no todos los que están en trabajo con hombres- hace unos meses en la Universidad de Chile y en la Universidad Arcis (Santiago de $hile), bajo en nombre de “2° circuito de disidencia sexual”, ya habían hecho un amago de respuesta: “Feminismo sin mujeres”… Sacándonos los ojos, el útero, los ovarios, las tetas, el clítoris, los sabores, los deseos, las opresiones, las resistencias, las rebeldías propias de nuestra memoria corporal, histórica, social y política. El despojo masculino de un cuerpo vivido de mujeres. Un despojo que tiene consecuencias cotidianas y políticas, misóginas. (Y los que no apoyan el despojo, ¿qué dicen?...).

Abortar la misoginia

Mujeres que niegan a otras, que las borran de la historia y de su historia, que se autoconvencen de que su madre nunca trabajó, ni las cuidó, ni se esforzó por ellas, que suelen pensar que la infidelidad de una esposa es traición a las hijas. Hijas que se colocan el traje del agresor. Madres celosas que compiten con sus hijas. Vecinas y compañeras envidiosas de la más vistosa. Lesbofóbicas aterradas de su propio erotismo. Militantes asegurando que el feminismo traiciona a la clase, otras negando el feminismo “porque ya está contenido en el anarquismo”, insurreccionalistas que liberarían de la cárcel a los femicidas frustrados. Otras con una distancia vanidosa de cualquier afirmación de mujeres y sin embargo tragando todo discurso masculino.

Mujeres que aceptan que les enseñen marxismo o anarquismo, pero que si les hablan de feminismo, lo consideran materia aprobada, o lo desprestigian diciendo que no son feministas porque les encantan los hombres, que no son feministas porque son amplias, que la lucha es una sola y un largo etcétera … Es el Alien femenino gestado por la violencia patriarcal –simbólica o concreta, práctica o intelectual-, surgiendo como Atenea de la cabeza de su padre. La buena esclava suele creer que es la paridora de esas ideas misóginas, pero es un autoengaño, en realidad las engendran los patriarcas y ella es sólo un receptáculo y transmisor. Está preñada y requiere un aborto.

La buena esclava nos saca los ojos, a veces sin ninguna conciencia de que lo hace, otras con regocijo.

Todo los ejemplos son aplicables a hombres machistas, sí, lo horrible es que también puedan serlo a mujeres que viven en un desclasamiento igual al del pobretón arribista y al del indígena racista. Ayer una joven quemó en la hoguera a su madre… un acto cotidiano y muy político…

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- Feminista autónoma

* Personaje de la realidad $hilena que tiene varias esposas y hace poco fue denunciado por algunas de las mujeres que conviven con él por violencia. De cuando en cuando los noticieros lo muestran como un caso extraño. Ellas hace algunos años decían que lo seguían como a un maestro y por eso querían ser sus esposas.

L'alucha fiminista nu tien fronteras

El machismo mata todos los días

Hoy nos despertamos con la triste noticia de que ayer hubo en el Estado español dos muertas más a manos del terrorismo machista. La realidad supera cualquier estadística, y ellas nunca debieran ser tratadas como meros números dentro del terrible cómputo de mujeres asesinadas.

“Un hombre mata a su esposa en Vitoria y otra mujer muere en Cartagena”

http://www.redfeminista.org/searchnoticias.asp?id=muertas2011

Y desgraciadamente las víctimas seguirán aumentando mientras no cambiemos la mentalidad, la educación y por ende el SISTEMA patriarcal y opresor en el que vivimos y esa lucha tiene que llevarse a cabo tanto por las mujeres como por los hombres, ya que el machismo, aunque en diferente medida, nos afecta y oprime a ambos sexos.

No queremos tener que llorar la muerte de nuestras madres, hermanas o hijas, no queremos tener que volver a llorar la muerte de ninguna mujer más por la locura del machismo.

NI UNA MÁS.

Asamblea Feminista Langresta.

Las asesinadas de Ciudad Juárez

El asesinato de Marisela, prácticamente en los escalones del Capitolio mexicano, simboliza la relación existente entre la violencia de género en las esferas privada y pública
La vida de Marisela Escobedo cambió para siempre en agosto de 2008 cuando su hija de dieciséis años, Rubí, no volvió más a casa. Meses después fue en un basurero donde se encontró lo que quedaba del cuerpo de Rubí: 39 trozos de huesos calcinados.

Rubí pasó a ser una macabra estadística más en Ciudad Juárez, el lugar con casi dos décadas de feminicidios. El asesinato de mujeres jóvenes, a menudo violadas y torturadas, llevó la infamia internacional a la ciudad mucho antes de que se convirtiera en el epicentro de la guerra contra la droga de Calderón y asumiera también el título de capital mundial del crimen.

Empero, para su madre, Rubí jamás podía convertirse en una estadística. Marisela sabía que un antiguo novio, Sergio Barraza, había asesinado a su hija. Como las autoridades no mostraban interés alguno por investigar el caso, empezó una cruzada de mujer sola por dos estados para llevar al asesino ante la justicia. La revista mexicana Proceso obtuvo recientemente los archivos de su caso. La odisea de Marisela le hizo ir siguiendo el rastro de un asesinato pero también el rastro del sexismo, de la corrupción y de la impunidad.

Es una odisea que termina el 16 de diciembre de 2010 cuando a Marisela -la madre- le volaron la cabeza en castigo a su continuada protesta por la ausencia de justicia para el asesinato de su hija de dos años antes.

Huellas de impunidad

Finalmente, Marisela Escobedo consiguió localizar a Barraza. Hizo que le arrestaran y le sometieran a juicio y vio por fin una posibilidad de que la justicia, que tan penosamente había tenido que buscar, le permitiera seguir adelante con su vida.

Pero en Ciudad Juárez, el término “justicia” es una broma de mal gusto, especialmente si eres mujer. A pesar del hecho de que Barraza confesó en el juicio y llevó a las autoridades ante el cadáver, tres jueces del estado de Chihuahua le liberaron. Marisela tuvo que ver como el asesino confeso de su hija salía del tribunal absuelto de todas las acusaciones por “falta de pruebas”.

Como consecuencia del incremento de las presiones por parte de las organizaciones de mujeres y de los derechos humanos, se abrió un nuevo juicio y Barraza fue condenado a 50 años de cárcel. Pero en ese momento hacía ya tiempo que había desaparecido sin que todavía haya podido detenérsele, a pesar del éxito de Marisela descubriendo su paradero y proporcionando información clave a policía y fiscales.

La historia no terminó ahí. Cada día, Marisela se levantaba para luchar por la justicia para su hija y buscar al asesino. Recibió múltiples amenazas de muerte. Respondía diciendo: “Si van a matarme, deberían hacerlo frente al edificio del gobierno a ver si así sienten todos algo de vergüenza”.

Y así ocurrió, dicho y hecho. Marisela llevaba sus demandas a la justicia desde la frontera de la capital del estado cuando un sicario se le acercó a plena luz del día, persiguiéndola y disparándole un tiro en la cabeza.

La historia de una familia había cerrado su círculo. Según todos los relatos, la muerte de Rubí se produjo a manos de un novio maltratador. Sin embargo, la muerte de Marisela vino facilitada por un sistema abusivo que trató de protegerse ante su determinación para denunciar su injusticia. No se conoce la identidad del sicario, pero la responsabilidad recae claramente en los miembros de un estado que, en el mejor de los casos, son incapaces de defender a las mujeres y, en el peor, culpables de complicidad en los asesinatos.

Violencia de género y violencia de la droga

A Ciudad Juárez se la ha descrito recientemente como Tierra de Nadie, donde las instituciones legales han perdido el control ante la potencia armada de los cárteles de la droga. Sin embargo, los feminicidios nos muestran que la cadena causal es realmente la inversa.

Hace diecisiete años, Ciudad Juárez empezó a registrar un número alarmante de casos de mujeres torturadas, asesinadas o desaparecidas. Durante décadas, las organizaciones feministas nacionales e internacionales presionaron al gobierno para que hiciera justicia. A su vez, el gobierno formó comisiones que cambiaban de siglas y directores con cada nuevo gobernador. Todos ellos compartían un rasgo distintivo: nunca conseguían llegar a parte alguna para resolver los crímenes de violencia de género y mucho menos para prevenirlos. Las recomendaciones al gobierno de México se amontonaban junto a los cadáveres: misiones de Naciones Unidas y de la Organización de Estados Americanos proveyeron de alrededor de 200 recomendaciones para proteger los derechos de las mujeres, cincuenta de ellas referidas sólo a Ciudad Juárez.

El asesinato de Marisela se produjo un año después de que el Tribunal Interamericano para los Derechos Humanos emitiera una resolución en la que se hablaba de la negligencia del gobierno mexicano respecto a los asesinatos de las mujeres jóvenes. La resolución sobre el caso “Campo de Algodón” –llamado así por el solar donde el 21 de noviembre de 2001 se encontraron los cuerpos de tres mujeres- incluye una lista de medidas y reparaciones, la mayor parte de las cuales fueron rechazadas o ignoradas.

Desde los casos analizados en la resolución del Tribunal mencionado, la guerra de la droga emprendida en Ciudad Juárez por el gobierno mexicano, con el apoyo de la Iniciativa Mérida estadounidense, ha producido una cifra record de 15.273 homicidios en 2010 (con un total de 34.612 muertes desde que Calderón lanzara la ofensiva hace cuatro años). La estrategia se ha centrado en el uso de la violencia frente a los cárteles del narcotráfico para interceptar los envíos y capturar a los señores de la droga. Se ha basado en la militarización de la ciudad, lo que ha llevado una violencia a la región que nadie podía imaginar.

Irónicamente, el Presidente Felipe Calderón declara que los objetivos de la guerra contra la droga buscan aumentar la seguridad pública y fortalecer las instituciones legales. Pero la historia de los crímenes de género, y la respuesta del gobierno, revela los errores fundamentales de los actuales esfuerzos de lucha contra el narcotráfico y los fallos de un sistema que prácticamente garantiza la impunidad a través de un cóctel de corrupción institucional, sexismo, racismo, incompetencia e indiferencia.

Dado el historial de injusticia institucionalizada, la guerra contra la droga en Juárez se cortocircuitó desde el principio. La secuencia lógica de investigación, arresto, enjuiciamiento y castigo sencillamente no existe ante la ausencia de un sistema eficiente de justicia. Al desestabilizar el tráfico transfronterizo de los cárteles de la droga y lanzar guerras fuera de control, el gobierno desató una tormenta de violencia en relación con la droga a la que ni la policía ni las instituciones legales pueden hacer frente porque estas instituciones son disfuncionales. En ausencia de instituciones de apoyo o de una estrategia coherente, era de prever la explosión resultante de esa confrontación directa con los cárteles de la droga. Si algo nos muestra la tragedia de las cruces rosas erigidas en el desierto para marcar los casos sin resolver de las mujeres asesinadas, es que el problema fundamental consiste en que, en Juárez, las huellas llevan hasta el mismo gobierno. Hasta que no se ponga fin a la impunidad, la región seguirá atrayendo a la delincuencia, común u organizada, o simplemente perversa.

En ese entorno, los feminicidios en Juárez no sólo no se han resuelto nunca sino que han aumentado de forma espectacular –casi 300 en 2010-, junto con las tasas globales de homicidios. La guerra contra la droga del gobierno ha estimulado más violencia de género en lugar de disminuirla. Acoge a los que cometen asesinatos y otras barbaridades contra las mujeres al hacer del asesinato una parte normal de la vida diaria. Fomenta una sociedad armada donde las personas demasiado pobres para poder marcharse no tienen otra posibilidad que la de meterse bajo tierra para que no las machaquen por todos lados. No sólo Juárez acoge a asesinos, torturadores y violadores de mujeres, también les atrae.

La vulnerabilidad de las mujeres aumenta. Durante años, la impunidad le ha dado carta blanca a los asesinos de mujeres que encontraban que las trabajadoras de las maquiladoras eran objetivos especialmente fáciles para la tortura, actos de sadismo, violación, asesinato y otros actos posiblemente relacionados con las películas sobre asesinatos reales (snuff movies) y las redes internacionales de la delincuencia, todo ello encubierto por funcionarios del gobierno. Últimamente, los defensores de los derechos humanos de las mujeres se han convertido también en blanco. Poco después del asesinato de Marisela, se encontró a Susana Chavez asesinada y con una mano amputada. Chavez era una poeta feminista que acuñó la frase “¡Ni una muerte más!” que se convirtió en el eslogan del movimiento de mujeres de Juárez. Las mujeres activistas sienten como si se hubiera abierto una veda contra ellas.

La respuesta de la sociedad civil

El único rayo de luz ha surgido de la respuesta de la sociedad civil mexicana. Tras el asesinato de Marisela, una de las ex directoras de una de las comisiones del gobierno, Alicia Duarte, escribió una carta abierta al Presidente Calderón:

“Hace tres años, cuando dejé mi puesto de Fiscal Especial para la Atención a los Crímenes Relacionados con Actos de Violencia Contra las Mujeres en la Oficina del Fiscal General, indiqué claramente que lo hacía por la vergüenza que sentía de pertenecer al corrupto sistema de justicia de mi país. En estos momentos, esa vergüenza vuelve a invadirme y me quema la piel y la conciencia, por tanto debo unirme a la indignación de todas las mujeres de este país que, al saber del asesinato de Marisela Escobedo Ortiz y de los ataques contra su familia de hace pocos días, se han puesto a reclamar justicia…”

Mujeres y hombres se han manifestado por todo el país exigiendo que se resuelvan los procesos de Marisela y Rubí, pidiendo el fin de la impunidad que protege en cientos de casos a los asesinos y obligando al gobierno a cumplir con las recomendaciones para proteger a las mujeres e impedir más muertes. Sus protestas se han unido a un movimiento ciudadano de alcance nacional llamado “No Más Sangre”, en rechazo a la actual estrategia de la guerra contra la droga. Se ha llegado finalmente a un momento decisivo.

El asesinato de Marisela prácticamente en los escalones del Capitolio del Estado, simboliza la relación existente entre la violencia de género en las esferas privada y pública, entre el letal sexismo de hombres que matan a mujeres y los gobiernos que les permiten hacer impunemente lo que les viene en gana, entre una guerra contra el narcotráfico fuera de control y la ebullición de una duradera situación de crímenes de género sin castigo.

Nadie en el gobierno mexicano reconoce esas relaciones. Lo mismo podría aplicarse al gobierno de EEUU. El último informe del Departamento de Estado dio un aprobado a México en derechos humanos para que se autorizaran más apoyos a la Iniciativa Mérida para la guerra contra la droga. La indignación actual por el asesinato de Marisela y la nueva campaña “No Más Sangre” demuestran que el pueblo mexicano ha soportado ya suficientes excusas para la violencia en la que le están obligando a vivir.

Hasta que ambos gobiernos cambien de punto de vista ante la hipocresía de sus sistemas y políticas legales, la espiral de la violencia no hará más que continuar. En honor de Marisela y de tantas otras que se han atrevido a defender los derechos humanos y la justicia en México, es hora ya de que la sociedad civil a ambos lados de la frontera exija que se ponga fin al baño de sangre.

manifiesto diverGENte: PoR UNa SoCiEDaD LiBRe Y DiVeRSa

manifiesto diverGENte: PoR UNa SoCiEDaD LiBRe Y DiVeRSa

PoR UNa SoCiEDaD LiBRe Y DiVeRSa
Diferentes colectivos y militantes de movimientos sociales que trabajamos contra el sexismo, la lesgay-
trans-bi-fobia y que rechazamos este sistema patriarcal, capitalista y heteronormativo que
genera, reproduce y perpetúa las desigualdades, nos hemos reunido para denunciar y hacer frente
al OPUS DEI y seguir profundizando y construyendo nuestra liberación.
Una vez más el poder patriarcal, capitalista, eurocentrista y heteronormativo representado aquí, entre
otros, por UPN y el OPUS DEI, mediante el I Congreso Internacional de Ideología de Genero
organizado por la Universidad de Navarra, vienen a re-naturalizar la discriminación y la
desigualdad y a sustentar una ideología tradicional heterosexual, sexista, dicotómica, con
estrictos y limitados roles de género, en la que el mundo se ordena en dimensiones bipolares,
antagónicas y necesariamente complementarias: bien-mal, hombre-mujer, cuerpo-mente, dolorplacer,
público-privado, hetero-homo… planteamientos que combatimos porque no nos sirven, no nos
representan, ni nos gustan.

Este sistema de discriminación y desigualdad se ha sustentado sobre falsas e interesadas teorías
creadas desde ámbitos de poder científicos, médicos, políticos y religiosos que han naturalizado las
diferencias, con discursos que han justificado las desigualdades y las jerarquías bajo el
argumento de la naturaleza. La teoría feminista ha proporcionado un marco de análisis que ha
posibilitado entender el sexo, el género y la sexualidad como construcciones sociales creadas para
responder a un modelo social determinado, y que poco o nada tienen que ver con la naturaleza.
Una vez más el poder institucional y político se apropia de la teoría feminista y del concepto de
naturaleza para mantener la falsa igualdad que nos subyuga. Una falsa igualdad que nada dice de
la raíz del problema, del patriarcado, en este mundo en el que las mujeres son siempre el segundo
sexo, del sistema heteronormativo que no respeta las diversidades y que castiga y patologiza todas las
expresiones que se salen de su norma. Sistema que se reproduce por medio de la economía, religión,
educación, arte, lenguaje, política, ciencia, gestos, etc.
Por todo ello mostramos nuestro más absoluto rechazo y les decimos a UPN y OPUS DEI que
dejen de trasmitir sus retrógradas ideologías sexistas y les-gai-trans-bi-fóbicas y que nos dejen
en paz.

Las organizaciones, colectivos y personas firmantes reivindicamos:

- El derecho a construir nuestra identidad y a desarrollar todas nuestras potencialidades sin
constricciones de ningún tipo.
- El derecho a decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas.
- El derecho a unas sexualidades libres y sin prejuicios.
- La despatologización de la transexualidad e intersexualidad: la retirada de la transexualidad de
los manuales de psiquiatría y la no intervención médica ni quirúrgica sistemática a personas
intersexuales.
- El placer de hacer con nuestros cuerpos lo que queramos sin imposiciones ni discriminaciones,
porque somos cuerpos sexuados y sexuales.
- La NO financiación con dinero público de actos que difunden teorías discriminatorias y
excluyentes.

Y animamos a todas las personas a participar en las actividades y movilizaciones de las Jardunaldi GENerANITZak/Jornadas diverGENtes que hemos organizado a lo largo del mes de febrero.

Firman: Lumatza, Subeltz, Bilgune Feminista, Lamias, Pakoak, Asamblea Libertaria (UPNA), Emakume Internazionalistak, Sorginkale, Eguzki banaketak, Andrea, San Juan Xar, Ekintza Antifaxista, Ehgam, Lumagorri, Bizkaiko Emakumeen Asanblada, MDM, 7menos20, Kataliñak, Medeak, Las Trans, Hetaira, Eskalera Karakola, TransGaliza, y (por ahora) más de 250 personas.
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manifestu GENerANITZa:
JENdaRTe aSKe eta aNITZarEn ALdE

Hainbat kolektibo eta ekintzaile bildu gara OPUS DEI salatu eta, aldi berean, horri aurre eginez gure askapenerako bidea eraikitzen jarraitzeko. Talde eta ekintzaileok gizarte lanean eta sexismoaren eta les-gai-trans-bi-fobiaren kontra ari gara, eta ezberdintasun guztiak sortu, birsortu eta mantendu dituen sistema patriarkala, kapitalista eta heteronormatiboa arbuiatzen dugu.

UPNk eta OPUS DEIk, besteak beste, botere patriarkala, kapitalista, eurozentrista ete heteronormatiboa ordezkatzen dute hemen, eta Nafarroako Unibertsitatean antolatu duten I Congreso Internacional de Ideología de Género delakoaren bidez diskriminazioa eta ezberdintasuna berriro ere “natural” eta jatorrizko bihurtu nahi dituzte. Tradizioan ezarritako ideologia heterosexual eta sexistak bultzatuta, genero-rol zurrun eta dikotomikoek markatuta, elkarren kontra egiten duten eta halabeharrez elkarren osagarri diren bikoen polaritatean oinarrituta: ongia eta gaizkia, gizona eta emakumea, gorputza eta burua, mina eta plazerra, publikoa eta pribatua, heteroa eta homoa… Baina ideologia honek ez digu balio, ez dugu gustuko eta ez gaitu ordezkatzen.

Botere zientifiko, mediku, politiko eta erlijiosoetatik sortutako teoria faltsu eta interesatuek bultzatu dute bazterkerian eta bereizkerian oinarritua dagoen honako sistema. Teoriok ezberdintasunak natural bihurtu eta hierarkiak justifikatu dituzte jatorrizko direlakoan eta naturaren aitzakiapean. Hala ere, teoria feministak eskainitako analisi-euskarriari esker, sexua, generoa eta sexualitatea eraikuntza sozial hutsak direla ikusi dugu, gizarte eredu zehatzari zentzua emateko eraikitakoak, eta eta inola ere ez naturatik eratorriak.

Baina teoria feminista eta natura kontzeptua oker erabilita, botere politiko eta instituzionalek, mugatzen gaituen berdintasun faltsua hedatu nahi dute. Berdintasun faltsu horrek ez du arazoaren muina azaleratzen uzten: patriarkatua, emakumeak beti bigarren sexutzat hartuak izan diren mundua, aniztasunak errespetatu ez eta arautik kanpo dauden adierazpide guztiak zigortu eta patologizatzen dituen sistema heteronormatiboa. Eta sistema heteronormatiboa uneoro birsortu egiten da, ekonomia, erlijioa, hezkuntza, artea, lengoaia, politika, zientzia, keinuak direla medio.

Beraz, sistema hau erabat arbuiatzen dugula adierazi eta UPN eta OPUS DEIri zera esan nahi diegu: zuon ideologia sexista eta les-gai-trans-bi-fobiko atzerakoiak zabaltzeari utz iezaiozue eta bakean utz gaitzazue.
Erakunde, talde eta norbanako sinatzaileok zera aldarrikatu nahi dugu:
- Gure identitatea eraikitzeko eskubidea eta gure ahalmen guztiak inolako mugarik gabe garatzeko eskubidea.
- Gure gorputz eta bizitzen gainean erabakitzeko eskubidea.
- Sexualitate askeak eta aurreiritzirik gabeak izateko eskubidea.
- Transexualitate eta intersexualitatearen despatologizazioa: transexualitatea psikiatria-eskuliburuetatik ken dezatela, eta intersexualek jasan behar ez dezatela ebakuntza mediku edota kirurgiko sistematikorik.
- Gure gorputzekin nahi duguna egiteko plazerra aldarrikatzen dugu, derrigorrik edota diskriminaziorik gabe: gorputz sexual eta sexudunak gara.
- EZ ditzatela horrelako ekitaldiak diru publikoaz finantzatu, teoria diskriminatzaile eta bartertzaileak zabaltzen baitituzte.

Otsail osoan Jornadas diverGENtes/Jardunaldi GENerANITZak antolatu ditugun ekitaldi eta mobilizazio guztietan parte hartzera gonbidatzen zaituztegu.

Sinatzaileak: Lumatza, Subeltz, Bilgune Feminista, Lamias, Pakoak, Asamblea Libertaria (UPNA), Emakume Internazionalistak, Sorginkale, Eguzki banaketak, Andrea, San Juan Xar, Ekintza Antifaxista, Ehgam, Lumagorri, Bizkaiko Emakumeen Asanblada, MDM, 7menos20, Kataliñak, Medeak, Las Trans, Hetaira, Eskalera Karakola, TransGaliza eta (momentuz) 250 sinatzailetik gora.

Tina Modotti, fotógrafa revolucionaria

Carlos Bastón

Conmovida por la explotación en la que vivía la clase trabajadora de la posrevolución mexicana, Tina se convierte en activista revolucionaria desde principios de los años veinte desarrollando fuertes lazos con miembros del grupo de la Unión Mexicana de Artistas, entre los que se encuentran Manuel Álvarez Bravo, Diego Rivera, Charlot, Orozco y Siqueiros.

Tina Modotti fue una de las mujeres que se adelantaron a su tiempo: luchó por los derechos de la clase desposeída en un país que no era el suyo pero que acabó siendo su patria, con su lente capturó la maravilla de una nación floreciente: son famosas las cananas y mazorcas mexicanas que simbolizan la guerra y la libertad.

Tina nació el 16 de agosto de 1896 en Undine, una pequeña ciudad de fábricas textiles en el norte de Italia, cercana a Trieste, el puerto del Mar Adriático; su padre, Giuseppe Modotti, era mecánico y su madre, Assunta Mondini, estaba dedicada a las tareas del hogar, por lo que su nombre completo fue Assunta Adelaide Luigia Modotti Mondini.

Tina se educó en escuelas italianas y austriacas, pero debido a los bajos recursos económicos con los que contaba su familia, a los 12 años se vio precisada a trabajar en una de las fábricas textiles de su ciudad natal; no obstante, la situación monetaria familiar no mejoró.

A los 17 años emigró con su familia a San Francisco, Estados Unidos, donde se empleó en una fábrica de seda (de 1913 a 1914) y después como modista (hasta 1917).

Tenía 21 años cuando se casa con el poeta y pintor Roubaix de l’Abrie Richey y al año siguiente incursiona en Hollywood como actriz de películas silentes.

En 1921 conoció a Edward Weston, excelente fotógrafo norteamericano trabaja con como su modelo y eso hace que ella se interese por la fotografía, por lo que comienza a estudiarla con él, quien fue el que le enseñó a usar la cámara, y todo lo que ella sabía de fotografía. En este tiempo, Weston ya había renunciado al Pictorialismo y comenzaba su época de transición.

Un año más tarde, en 1922, llegó a México donde conoció a Diego Rivera y a David Alfaro Siqueiros, con quienes tuvo una gran amistad.

Roubaix muere en la Ciudad de México lo que hace que se estreche aún más su relación con Weston, con quien existía ya una relación íntima, de influencia mutua, tanto en el plano personal como profesional; lo mismo en San Francisco que en México, hasta 1930.

En 1923 Weston abandonó a su familia y viajó a México con su hijo Chandler y Tina Modotti quien en ese tiempo era su modelo, discípula y amante. Allí conocieron a Diego Rivera y Frida Kahlo.

Conmovida por la explotación en la que vivía la clase trabajadora de la posrevolución mexicana, Tina se convierte en activista revolucionaria desde principios de los años veinte desarrollando fuertes lazos con miembros del grupo de la Unión Mexicana de Artistas, entre los que se encuentran Manuel Álvarez Bravo, Diego Rivera, Charlot, Orozco y Siqueiros.

En 1927 se afilió al Partido Comunista Mexicano y desde ese año hasta 1940 Trabajó como editora, colaboradora y fotógrafa de la revista Folklor Mexicano.

Tina, fotógrafa italiana, ha sabido penetrar muy a fondo México adentro, en los pocos años que lleva aquí. Sus fotografías ofrecen un espejo de grandeza a las cosas simples de cada día y a las sencillas gentes que aquí trabajan con las manos.

Tina fue una mujer en lucha y activista, participó en la campaña Manos fuera de Nicaragua en apoyo a la lucha deAugusto C. Sandino y ayudó a fundar el primer comité antifascista italiano.

Durante su estancia en México escandalizó a la mojigata sociedad de aquella época por ser una mujer que vivía bajo el mismo techo con un hombre que no era su marido, ni su hermano, salía a la calle después de las ocho de la noche y compartía la mesa en lugares públicos con varios varones; además de tener la costumbre de bañarse desnuda en la azotea de su casa cuando llovía.

En 1928 conoció a Julio Antonio Mella, dirigente estudiantil cubano, en una manifestación. Comienza un romance con el revolucionario cubano Julio Antonio Mella, pero éste muere asesinado en 1929 y a ella la acusan de ser cómplice del asesinato, no obstante, al no comprobarle ninguna relación se le declara inocente.

Una noche, anda Mella caminando del brazo de su compañera, Tina Modotti, cuando sus asesinos lo liquidan a balazos. Tina grita, pero no llora ante el cuerpo del caído.

El gobierno cubano de Gerardo Machado, no tiene nada que ver con su muerte, afirman los diarios mexicanos de derecha, que Mella ha sido víctima de un crimen pasional.

Revela la prensa mexicana que Tina Modotti, es una mujer de dudosa decencia, que reaccionó con frialdad ante el trágico episodio y posteriormente, en sus declaraciones policiales, incurrió en contradicciones sospechosas.

Tina llora después cuando llega a su casa, al amanecer, y ve los zapatos de Mella, vacíos, que están como esperándolo bajo la cama. Hasta hace unas horas, esta mujer era tan feliz que sentía envidia de sí misma.

Pero ella es culpable de ser amante de la libertad. Vivía sola cuando descubrió a Mella, mezclado en la multitud que manifestaba por Sacco y Vanzetti, y por Sandino, y se unió a él sin boda.

Antes había sido actriz en Hollywood y modelo y amante de artistas; y no hay hombre que al verla no se ponga nervioso. Se trata por tanto, de una perdida -y para colmo extranjera y comunista. La policía difunde fotos que muestran desnuda su imperdonable belleza, mientras se inician los trámites para expulsarla de México.

Al año siguiente en 1930 fue expulsada de México, por su constante activismo, acusada injustamente de conspiraciones contra políticos mexicanos. la acusan de complicidad en el intento de asesinato de Pascual Ortiz Rubio, presidente de México, por lo que se le deporta a Alemania.

Tras su salida de México fue a Alemania donde continúa su trabajo en el exilio en Berlín, donde se hace miembro de la Union GmbH de fotógrafos de prensa y publica sus imágenes en Der Arbeiter-Fotograf.

Llegó a Alemania a mediados de 1930. Viajó a la Unión Soviética donde se reencontró con Vittorio Vidali, a quién había conocido en México. Participó en el Socorro Rojo Internacional en la Unión Soviética. Abandona momentáneamente la fotografía por el activismo político mientras se encuentra en Moscú entre 1931 y 1934 trabajando para la Cruz Roja Internacional de la URSS.

En 1934 se traslada a Francia, de donde partió hacia España. Trabaja en Madrid y Valencia. Después de la rebelión militar en 1936, se alistó al Quinto Regimiento y trabajó con las Brigadas Internacionales, con el nombre de María, hasta el fin de la guerra Civil Española.

Labora como reportera del diario republicano Ayuda, al mismo tiempo que para movimientos revolucionarios y para la Cruz Roja. Su participación terminó a la par de la guerra civil.

A finales de 1939 regresó como asilada a México, donde continuó su actividad política a través de la Alianza Antifascista Giuseppe Garibaldi con un nombre falso.

Un año más tarde, el gobierno de Lázaro Cárdenas anuló su expulsión. Fotografió, trabajó y continuó su labor política hasta su muerte en 1942.

Tina Modotti murió el 5 de enero de 1942 por un ataque cardiaco. En su lapida en el panteón Dolores de la Ciudad de México se lee un verso de Pablo Neruda:

"Tina Modotti, hermana, no duermes, no, no duermes;
tal vez tu corazón oye crecer la rosa
de ayer, la última rosa de ayer, la nueva rosa."

Fragmento de un poema de Pablo Neruda.

Puro es tu dulce nombre,
pura es tu frágil vida:
de abeja, sombra fuego,
nieve silencio espuma,
de acero, línea polen
se construyó tu férrea,
tu delgada estructura...

Bibliografía:
" Mildred Constantine, Tina Modotti: Una vida frágil, Fondo de Cultura Económica, México, 1979.
" Christiane Barkhausen-Canale, Verdad y leyenda de Tina Modotti, Casa de la Américas, La Habana, 1989.
" Sarah M. Lowe, Tina Modotti: Photographs (25/07/02)
" Elena Poniatowska, Tinisima (25/07/02)

Webs de interés:
http://www.modotti.com
http://www.masters-of-photography.com/M/modotti/modotti.html
http://www.patriagrande.net/mexico/tina.modotti

::Fuente: Tina Modotti: fotógrafa revolucionaria

Sanander: Expo "Mujeres en la Prehistoria"

Bajo el epígrafe de 'Mujeres en la Prehistoria', una exposición itinerante revela cómo mujeres y hombres de nuestro pasado más lejano formaron grupos de personas que se unieron para obtener mejor calidad de vida y compartieron esfuerzos y recursos para sobrevivir. Esta propuesta didáctica e ilustrativa será la primera muestra de 2011 en el Palacete del Embarcadero, donde podrá visitarse del 20 de enero al 27 de febrero, de martes a domingo, de 11.30 a 13.30 y de 18.00 a 21.00 horas.



El itinerario expositivo que abre el año pone de manifiesto la importancia del papel de la mujer a lo largo de la Prehistoria. Desde el XIX, la investigación ha proporcionado un conocimiento exhaustivo de los modos de vida de las sociedades del pasado, sin embargo, es fácil comprobar cómo la presencia de la mujer en la mayor parte de los textos y de las imágenes de exposiciones divulgativas es casi nula, apareciendo sólo «el hombre prehistórico». La razón aducida es que «los restos arqueológicos no permiten asignar con exactitud las actividades a uno u otro sexo y por ello se usa el neutro, masculino. Y así, las mujeres han ido «quedando relegadas a un segundo plano, estáticas e invisibles».


La reflexión sobre la importancia de las diferentes actividades económicas para sobrevivir y el papel relevante de la mujer en el paleolítico; el ambiente neolítico; la imagen de la mujer a través del arte rupestre; la interpretación de los restos de mujeres encontrados en las excavaciones arqueológicas y un análisis de las sociedades prehistóricas a través de la investigación antropológica son algunos de los contenidos. La propuesta se enmarca entre las primeras sociedades y la Edad del Bronce. Estructurada en seis bloques temáticos, cada módulo se complementa con réplicas y objetos. Un audiovisual y una guía refuerzan su función didáctica

CICLO DE CONFERENCIAS

El ciclo de conferencias tendrá lugar en el Paraninfo de la UC y comenzará el próximo 24 de enero con la titulada 'Kore, Afrodita y Tanagra: formas de ver el cuerpo femenino en la Grecia antigua', a cargo de Marina Picazo, de la Universidad Pompeu Fabra.

El 7 de febrero, Paloma González, de la Universidad Autónoma de Barcelona, hablará de 'Las mujeres en la construcción el imaginario prehistórico. Una reflexión desde la Arqueología'; el día 10, se abordará el 'Género e igualdad desde la Arqueología', por Sandra Montón, de la Pompeu Fabra; y el 17, Carmen Risquez, de la Universidad de Jaén, pronunciará la conferencia titulada 'Mujeres con prestigio y autoridad en la cultura ibérica'.

El ciclo concluirá el 24 de febrero con 'Imágenes de mujeres en la Prehistoria', a cargo de Margarita Sánchez, de la Dirección General de Bienes Culturales de la Junta de Andalucía.

¡Pelea como una mujer!

¡Pelea como una mujer! 

El patriarcado debe caer. 

¡Pelea como una mujer! 

Alto al machismo, no puede seguir. 

Hartas de tantas humillaciones. 

¿Acaso te gusta sufrir agresiones?

Destruye su cultura basada en el miedo, 

haciéndote sentir inferior por tu sexo. 

Seguís pensando que las mujeres son solo objetos para tu placer. 

Repitiendo antiguos esquemas la revuelta no puede crecer.

 Supongo que ni debo explicar que el hombre no es mas que la mujer, 

pero en supuestos ámbitos revolucionarios aun no lo han podido entender..

Aragón: Performance "Desmontando mitos del amor romántico"‏

Dendi Aragón allégamos esta uriginal convocatoria con aquel del Día San Valentín.

Aprovechamos par enviar un saludu revulucionariu y fiminista a las ñeras de Clau Roya.

http://aclauroya.wordpress.com/2011/01/19/taller-de-performance/

Dende Febrero Feminista tos convidamos a fer parte en a performace que se ferá o diya 14 de Febrero con l´obchetiu d´esboldregar os mitos de l´aimor romantico y amostrar o nuestro refus a o consumismo capitalista que se ye imposando ixe diya. Ta ixo hemos parau un taller de performance con l´aduya de Virginia Pastor, que se ferá en as siguients calendatas (si se fese fuineta bell diya no pasa cosa):

Miercols 19 de chenero de 20:00 a 22:00

Sabado 22 de chenero de 12:00 a 14:00

Miercols 26 de chenero de 20:00 a 22:00

Sabado 29 de chenero de 12:00 a 14:00

O taller se ferá en Treciclo, C/ liñan, en o vico d´a madalena.

Tos asperamos a todas y totz!!

*http://virginiaperezpastor.blogspot.com/2010/10/taller-de-performance-para-adultos.html

Organiza: Febrero Feminista

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Desde Febrero Feminista os invitamos a participar en el performance que se realizará el día 14 de Febrero con objeto de desmontar los mitos del amor romántico y mostrar nuestro rechazo al consumismo capitalista que se ha impuesto ese día. Para ello, hemos organizado un taller de performance con la ayuda de Virginia Pastor*, que se realizará las siguientes fechas (si se faltase a algún día no pasa nada):

Miércoles 19 de enero de 20:00 a 22:00

Sábado 22 de enero de 12:00 a 14:00

Miércoles 26 de enero de 20:00 a 22:00

Sábado 29 de enero de 12:00 a 14:00

El taller será en Treziclo, C/ Liñan, en la madalena.

Os esperamos a todas y todos!!!

*http://virginiaperezpastor.blogspot.com/2010/10/taller-de-performance-para-adultos.html

Organiza: Febrero Feminista

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Des de Febrer Feminista us convidem a participar en la perfermance que es realitzarà el dia 14 de febrer amb l’objectiu de desmuntar els mites de l’amor romàntic i mostrar el nostre rebuig al consumisme capitalista que s’ha imposat aquest dia. Per això, hem organitzat un taller de performance amb l’ajuda de Virginia Pastor, que es realitzarà en les següents dates (si es falta algun dia no passa res):

Dimecres, 19 de gener de 20:00 a 22:00

Dissabte 22 de gener de 12:00 a 14:00

Dimecres 26 de gener de 20:00 a 22:00

Dissabte 29 de gener de 12:00 a 14:00

El taller serà a Trezicio, C/ Liñan, a la madalena.

Us esperem a tothom !!!

*http://virginiaperezpastor.blogspot.com/2010/10/taller-de-performance-para-adultos.html

Organiza: Febrero Feminista