martes, 21 de junio de 2011

Ya llegó el Orgullo 2011 a Cantabria, del 19 al 28 de junio

Del 19 al 28 de junio de 2011

Este año tenemos actividades en Santander y Noja

A continuación te presentamos las actividades que tenemos preparadas para este año.


Sábado 19 de junio: Quedada joven. Si tienes bici, patines, skate o algo con ruedas que te sirva para desplazarte, ven con nosotros/as a pasar un día de playa. Saldremos a las 14:00 desde la estación de Feve en Santander hasta la playa de la Magdalena. Allí nos daremos un baño y comeremos (recuerda llevar tu bocata y algo para compartir), siesta y a echar unas palas, jugar a las cartas, .... hasta que el cuerpo aguante.


Viernes 24 de junio: Gran fiesta LGTB en el Bar Abaco en Noja (Av. Ris, 23). A partir de las 22:00 horas. Habrá cena, baile, billar, petacos, dardos y una gran sorpresa.

Sábado 25 de junio: Tenemos preparada una nueva ruta, esta vez más sencilla que las anteriores, desde el Faro de Cabo Mayor hasta la Virgen del Mar. Tienes toda la información en el siguiente enlace: http://www.alega.org/actividades/168/tus-botas-de-andar-tienen-una-nueva-cita/


Domingo 26 de junio: Tendremos nuestro tradicional taller de pintura, a partir de las 11:00 horas en la Escuela Oficial de Tiempo Libre Carlos García de Guadiana en el Parque de Mataleñas en Santander. Elaboraremos la pancarta que tendremos en Santander y que llevaremos posteriormente a la Manifestación del Orgullo Estatal.

Domingo 26 de junio: Desfile y Fiesta en el Colilla Queens en Santander (iremos ampliando información).


MARTES 28 DE JUNIO. DIA DEL ORGULLO


Desde por la mañana en diferentes Ayuntamientos y Organismos de la región ondeará la bandera multicolor, símbolo de la diversidad y del movimiento LGTB. Asimismo en diferentes puntos de Cantabria liberaremos diferentes libros de temática LGTB, pondremos en práctica eso que se llama bookcrossing.

Y por la tarde a partir de las 18:00 en la Plaza Pombo tendremos nuestra Mesa informativa junto con los/as compañeros/as de ACCAS. Habrá taller de malabares para los más pequeños/as en colaboración con la Asociación ANITEC y diferentes actuaciones a cargo de 'La Nariz Roja'.

A partir de las 20:30 daremos lectura al Manifiesto 2011 y entregaremos el Premio Aleguita 2011 que este año ha recaído en ACCAS (Asociación Cántabra Ciudadana AntiSida).


Sábado 2 de julio: Manifestación del Orgullo Estatal en Madrid, a las 18:00 horas en la Puerta de Alcalá.

"Aunando género y ecología" [Cartel]



El próximo MIÉRCOLES, 22 DE JUNIO, a las 20.00 horas se proyectará en el CSA La Libre el documental "Aunando género y ecología en Cantabria”, producido por la sociedad cooperativa Terrativa (www.terrativa.net).

“En Cantabria, a través de sus voces y experiencias, varias mujeres nos dan a conocer iniciativas ecológicamente sostenibles, debaten sobre la importancia de la participación de las mujeres y nos descubren el valor de las asociaciones de las que forman parte. Un documental, resultado de la participación de varias asociaciones de Cantabria, que nos invita a reflexionar sobre la relación entre las mujeres y el medio ambiente."

Tras el visionado del vídeo podremos charlar y reflexionar en conjunto sobre esta relación, sobre las tareas de cuidados, o sobre aspectos de la crisis ecológica a la que nos enfrentamos.

lunes, 20 de junio de 2011

"Aunando género y ecología en Cantabria" /22 junio/ La Libre

El próximo miércoles 22 de Junio, se presentará en la Libre el documental "Aunando género y ecología en Cantabria"

"En Cantabria, a través de sus voces y experiencias, varias mujeres nos dan a conocer iniciativas ecológicamente sostenibles, debaten sobre la importancia de la participación de las mujeres y nos descubren el valor de las asociaciones de las que forman parte.

Un documental, resultado de la participación de varias asociaciones de Cantabria, que nos invita a reflexionar sobre la relación entre las mujeres y el medio ambiente.

Tras el visionado del vídeo podremos charlar y reflexionar en conjunto sobre esta relación, sobre las tareas de cuidados, o sobre aspectos de la crisis ecológica a la que nos enfrentamos.

Terrativa, Soc. Coop. Madrileña

636 04 17 53

educacion@terrativa.net

www.terrativa.net

Os esperamos!
Fecha:
22/06/2011 - 19:30
Lugar:
CSA La Libre, rampa Sotileza 1 Santander
Contacto:
942035027
URL:
www.ecologistasenaccion.org

viernes, 17 de junio de 2011

CAMPAÑA EN FAVOR DE LOS DERECHOS DE LA MUJER... En el asiento del conductor

Mujeres saudís se movilizan para conducir por las calles de las principales ciudades y desafiar la prohibición
Varios testimonios dan cuenta de que la policía evitó detenciones

Una mujer al volante de un coche en Riad, capital de Arabia Saudí. AP Cartel de la campaña en favor de que las mujeres de Arabia Saudí puedan conducir.
Manos de mujer al volante. Ocurría en Arabia Saudí, el único país del mundo que prohíbe conducir a las féminas. Dos meses de intensa campaña en las redes sociales culminaron con un llamamiento a burlar la prohibición durante toda la jornada.

El hecho de que no se dieran cita en un punto concreto, sino que fueran llamadas a hacer sus quehaceres diarios en coche, complicó sobremanera la posibilidad de medir, de forma exhaustiva, el seguimiento de la convocatoria. Pero el flujo imparable de testimonios en Facebook y Twitter destacaron dos aspectos: mujeres conduciendo y permisividad de la policía. "No hay policía en las calles y creo que es una luz verde para las mujeres", indicó en Twitter Walleed abu Alkakair, un saudí activista en la defensa de los derechos humanos, que añadía: "Mi mujer está conduciendo mi coche hoy en Jeddah y todo está bien".

Como ella, otras mujeres saudís con permiso de conducir obtenido en el extranjero desafiaron la fatua --directriz religiosa de obligado cumplimiento-- que les prohíbe la conducción. Tan solo se tuvo constancia de una conductora parada por la policía en La Meca a la que, simplemente, le confiscaron el móvil pero no la detuvieron.

A favor de un decreto real que permita conducir
Aziza Yusef, que se presentó en Twitter como una mujer de 54 años de Riad, aseguró que pasó por delante de dos coches de policía al volante. "Nadie me dijo nada", agregó en la red.

"La campaña debe continuar hasta que se apruebe un decreto real que permita a las mujeres conducir", reza la pagina en Facebook de la organización Women2drive. Porque, a pesar de que no haya una ley que lo prohíba y que el rey Abdulá mire su causa con buenos ojos, la verdad es que pasa el tiempo y sigue primando la visión más integrista del islam.

"Sed valientes, mujeres saudís, os apoyamos y el mundo os mira". Es el mensaje en Facebook de Ruth Patton, desde Mineápolis. Uno de los cientos que circulaban este viernes por la red desde todos los rincones del mundo. Las mujeres saudís no pueden hacer prácticamente nada sin el consentimiento del guardián masculino, que no tiene por qué ser el marido. Sirve el hermano o el propio hijo. Ayer condujeron. Ahora les queda poder viajar, operarse, trabajar, votar... En definitiva, vivir sin pedir permiso

jueves, 16 de junio de 2011

Manifiesto de las asociaciones feministas ante la negativa de realizar una interrupción de embarazo a una menor que ha sufrido una violación

Ante la noticia aparecida en prensa el pasado día 3 de Junio, sobre la negativa a realizar una interrupción de embarazo a una niña de 12 años embarazada como consecuencia de una violación, obligándola a llevar a término su embarazo por estar de más de 22 semanas de gestación y no entrar dentro de los supuestos de la nueva ley de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo,


LAS ASOCIACIONES FEMINISTAS QUEREMOS MANIFESTAR:

- Nuestra alarma y preocupación por la situación tan dramática e injusta de violencia física, psicológica e institucional que está viviendo esta menor. Además de las secuelas físicas, psíquicas y el riesgo vital, que se le pueden causar a su vida y su futuro, si es obligada a una maternidad no deseada producto de una violación. Para ella, nuestro máximo apoyo y solidaridad. Lamentablemente, esto ha sido posible por las restricciones existentes en una Ley que permite que puedan darse casos tan graves como el ocurrido.


- Las graves deficiencias que presenta la nueva ley de aborto, en relación al reconocimiento del derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo y su vida. En la actual ley de salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo se ha producido un retroceso legislativo respecto a la anterior normativa, basado en la restricción del concepto integral de salud acuñado por la OMS. En este sentido, como ya denunciamos en su día, esta nueva Ley no contempla la interrupción sin plazo cuando exista un pronóstico de grave riesgo para la salud física y psíquica de la mujer, dejando así desprotegidas a las mujeres en las situaciones más difíciles, cuando presentan más 22 semanas de gestación, sin tener en cuenta los riesgos que pueden causarlas la obligación de llevar a término un embarazo en dichas circunstancias.
- La desprotección de las mujeres frente a sectores profesionales que tratan de imponer las lecturas más restrictivas de la ya restrictiva ley recientemente aprobada.

POR TODO ELLO, EXIGIMOS:

- Que el equipo médico reconsidere su postura y vuelva a realizar una evaluación reconociendo el riesgo vital que conlleva para la menor llevar a término un embarazo en estas circunstancias.


- Que en la evaluación del juez, se priorice ante todo el interés de la menor gestante en todas sus dimensiones: físicas, psíquicas y sociales.


- Que se esclarezcan si ha existido dejadez y/o dilación en el tiempo por parte de las administraciones correspondientes, que haya podido favorecer la superación de las 22 semanas de gestación, y por lo tanto no entrar dentro de los supuestos reconocidos en la ley. De confirmarse esta situación, desde las organizaciones feministas exigimos que se diriman las responsabilidades jurídicas oportunas contra quien pueda proceder.


- Una ley que reconozca y garantice el derecho a la autonomía reproductiva de las mujeres, estableciendo su decisión personal como causa exclusiva para la interrupción de su embarazo. Esta decisión puede venir motivada por muy distintas circunstancias: riesgo para su salud, malformación fetal, o muchas otras cuestiones que afectan a su bienestar físico y emocional y a su proyecto de vida. Cuestiones sobre las que sólo la mujer puede determinar su valor e importancia para su vida. Debiendo respetarse el carácter soberano de su decisión que no puede ser impuesta externamente por nadie.
-Un cambio legislativo en el que el a aborto deje de estar tipificado como delito y por tanto regulado en el Código Penal, y pase a estar regulado como el derecho que tienen las mujeres a interrumpir voluntariamente su embarazo y a decidir sobre su maternidad.


- El reconocimiento de este derecho preciso y claro, de forma que su práctica no se vea condicionada ni obstaculizada por la valoración y juicios morales de terceras personas o por la ausencia de servicios.
-La cobertura de la interrupción voluntaria del embarazo en la red hospitalaria y extrahospitalaria pública de forma que se garantice el carácter universal de esta prestación y se normalice como prestación sanitaria.


-Una regulación de la objeción de conciencia que precise sus límites y que garantice que todos los centros públicos dispongan de los equipos de profesionales necesarios para atender la demanda de aborto de las mujeres, habiendo pública la relación del personal objetor y garantizando que el nuevo personal contratado no se acoge a esta figura.

Apoyan el manifiesto, a 9 de Junio 2011

AMPLIA // Arabako Emakumeen Asanblada - Asamblea de mujeres de Araba // Area de la Dona de Intersindical Valenciana // Asamblea de dones d'elx // Asamblea de mujeres de Albacete // Asamblea de Mujeres de Bizkaia // Asamblea de Mujeres de Cantabria // Asamblea de Mujeres de Granada // Asamblea de Mujeres de Palencia // Asamblea de mujeres de salamanca // Asamblea de Mujeres Yerbabuena de Córdoba // Asamblea Feminista de Madrid // Asociación Atenea // Asociación de Agents per la Igualtat d' Oportunitats ( AIO) de Barcelona // Asociación de Mujeres 8 de Marzo (Plasencia): // Asociación de mujeres Jóvenes de la Región de Murcia: 8 de marzo // Asociación de mujeres sabias y emprendedoras MUSABEM // Asociación HETAIRA // Asociación Malvaluna (Mérida): // Asociación Sare Elkartea // asociación Vida Sin Violencia // Associació de Dones de les Iles Balears per a la Salut (ADIBS) // Associació de Planificació Familiar de Catalunya i Balears // Associació Dinamitzadora de la Xarxa Feminista de Catalunya // ATC libertad // Ca la Dona // Calala Fondo de Mujeres // Campanya pel dret a l’avortament (Catalunya) // Casa de la Dona de Valencia // Católicas por el derecho a decidir de Nicaragua // Centre Antígona - Facultat de Dret (UAB) // Colectiva Feminista La Revuelta (Neuquén-Patagonia Argentina) // Colectivo de Mujeres Hijas de Lilith // Colectivo Feminista de Huesca // Colectivo feminista Las Tejedoras // Comisión 8 de Març (Valencia): // Comisión de Salud Sexual y Reproductiva de la XIDPIC.CAT-XIPAVG (Red Internacional de Mujeres Periodistas y Comunicadoras de Cataluña- Red Internacional de Periodistas con Visión de Género) // Coordinadora de Organizaciones Feministas de Zaragoza // Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas // Creación Positiva // Dones de Xirivella en Acció // Emakume Intenazionalistak (Iruña) // Forum de Política Feminista // GENERA (Red de Mujeres Feministas por la Equidad de género en el Desarrollo) // Grup de Suport al Colectivo de Mujeres de Matagalpa. // Grupo Mujeres de Carabanchel // LAMIAS. Mujeres Jóvenes de Navarra- Nafarroako Emakume Gazteak // LUMATZA, colectivo de bolleras feministas de Nafarroa/Navarra // Marxa Mundial de Dones València // Marxa Mundial de les Dones de Catalunya // Medeak // Mujeres de Acción en Red Madrid // Mujeres Vecinales de Madrid // Nosotras No Nos Resignamos // Organización autónoma de mujeres contra la violencia y la impunidad - Cochabamba, Bolivia // Organización de Mujeres de la Confederación Intersindical // Pikarrai Kolektiboa // PLataforma Catalana de Suport al Lobby Europeu de Dones // Plataforma Violencia Cero de Málaga // Programa Mujeres, Salud y Calidad de Vida del CAPS // Secretaría Confederal de la Mujer de CCOO del Pais Valenciano // Secretaría Confederal de la Mujer de Comisiones Obreras // Secretaria de la Dona de CCOO de Catalunya // Secretaría de la Mujer de Ustea // Secretaria de la Mujer y Políticas de Igualdad del Sindicato Nacional de CCOO de Galicia // Secretaría Mujer de CC.OO. de Málaga // Tamaia Viure sense violència (Barcelona) // Tertulia Feminista Les Rosalíes // Xarxa de Dones per la salut

Adhesiones: coordinadora@feministas.org

http://www.nodo50.org/trasversales/t22comuof.htm

Mujer, violencia y silencio en Guatemala

Mujer, violencia y silencio en Guatemala x Patricia Simón

Guatemala. Un país con unos 13 millones de habitantes, con índices de desnutrición infantil desconocidos en América Latina, con un Estado fallido que se ha confesado incapaz de controlar el norte del país donde los cárteles del narcotráfico hacen, y asesinan, a su antojo. Un territorio donde la violencia callejera estableció desde hace ya una década que una vida no valía nada y el machismo que la violencia de género puede, además de asesinar – casi 600 mujeres sólo el año pasado-, alcanzar unas cotas de brutalidad y ensañamiento aterradoras. Todos estos datos dibujan la imagen internacional de uno de los países con menor influencia política y, por tanto, atención del continente latinoamericano. Una falta de interés que no es nueva y que se mantuvo durante los treinta años en que una guerra civil [los militares] masacró a su población, especialmente a la de origen maya.

Un conflicto en el que las cifras, que son personas con nombres, apellidos, padres, madres e hijos y sueños, como tenemos que recordar a veces para no perdernos en la inmesidad, desbordaron proporcionalmente las dictaduras de Chile, Argentina o Uruguay: más de 200.000 personas fueron torturadas, asesinadas y desaparecias en más de 600 matanzas, más de 440 comunidades mayas exterminadas y más de medio millón de desplazados para salvar sus vidas.

“La percepción de las fuerzas armadas en torno a los mayas como aliados naturales de la guerrilla contribuyó a incrementar y a agravar las violaciones a sus derechos humanos, demostrando un marcado componente racista de extrema crueldad que permitió el exterminio en masa de las comunidades mayas indefensas -incluidos niños, mujeres y ancianos- a través de métodos cuya crueldad escandaliza la conciencia moral del mundo civilizado” Informe de la Comisión del Esclarecimiento Histórico de la ONU

La violencia contra la población civil fue sistemática, contínua y especialmente dirigida contra la población maya con el objetivo de exterminarla, según todas las investigaciones independientes. Por ello, en estos momentos ocho altos cargos, incluído el general y presidente de Guatemala entre 1982 y 1983, Efraín Ríos Montt, se enfrentan a cargos de genocidio, tortura y terrorismo en la Audiencia Nacional en un juicio superviviente de la Jurisdicción Universal aplicable en España antes de la reforma de 2010, a partir de la cual sólo se puede abrir una investigación en aquellos casos en los que esté implicado un español. Un proceso judicial que comenzó su andadura en 1999 cuando la premio Nobel de la Paz Rigoberta Menchú junto a organizaciones de derechos humanos españolas y guatemaltecas presentaron una querella.

Tras doce años y varias décadas de que los crímenes fueran cometidos, las organizaciones Women´s Link Worldwide y The Center for Justice & Accountability han pedido a la Audiencia Nacional que investigue también los crímenes cometidos específicamente contra las mujeres, unos delitos que hasta hoy han permanecido en el silencio y la impunidad. Como recogen las organizaciones demandantes en su informe, la Relatora Especial sobre la Violencia contra la mujer, Radhika Coomaraswamy, fue muy clara en su informe ante la Comisión de DDHH de la ONU de 2001. “El hecho de que no se investigue, enjuicie y castigue a los culpables de las violaciones y la violencia sexual, ha contribuido a crear un clima de impunidad que actualmente perpetúa la violencia contra la mujer”.

El lunes estrenamos el Especial documental “Mujer, violencia y silencio” en el que profundizamos en las distintas formas de violencia a las que son sometidas las mujeres en Guatemala desde su nacimiento, por el sólo hecho de ser mujeres, aún más vulnerables por ser indígenas y pobres: abusos sexuales, incesto, violencia machista por parte de sus parejas, tortura, discriminación y la violencia sexual que sufrieron durante la guerra civil: varios testimonios de mujeres que sufrieron violaciones colectivas -hasta cuarenta soldados haciendo cola para violarlas-.

Las violaciones, las mutilaciones, la explotación sexual, las esterilizaciones a fuerza de violarlas y desgarrarlas, de provocarles abortos forzados, de feticidios -rajarles el vientre y sacar los fetos-, fueron torturas cometidas sistemáticamente por el Ejército y por los paramilitares contra estas mujeres. Mientras se lo hacían, como podrán ver en el Especial, les decían, por ser indígenas, “no son gente, son animales”. Muchas de estas mujeres nunca contaron estos crímenes y las que lo hicieron, o se supo en su comunidad, fueron rechazadas, despreciadas, expulsadas.

Estos días, como parte de esta petición de que se investigue la violencia de género durante el conflicto, Patricia Sellers, abogada experta en derecho penal internacional y asesora en asuntos de género para varios Tribunales Penales Internacionales, y María Eugenia Solís, abogada y experta en violencia de género contra la población maya durante el conflicto armado guatemalteco, prestarán testimonio de por qué es fundamental incluir estos delitos en la causa.

En conversación telefónica, María Eugenia Solís, además de experta en este asunto, jueza ad hoc en la Corte Interamericana de Derechos Humanos hasta 2010, nos explica cómo en un país donde se cometieron miles de delitos sexuales contra las mujeres, apenas sean, no ya juzgados, sino conocidos entre la población. “La Comisión de la verdad que hizo la ONU, con muchos recursos, no contemplaba un protocolo para esta violencia. Sencillamente no se plantearon que existiese así que no preguntaron. Lo que está documentado en esa investigación fue porque las mujeres lo mencionaban colateralmente: ‘pues mira que a mi hermana la colgaron de un palo para aterrorizar a toda la comunidad, pues mira que nos violaron y…’. Pero las mujeres acudieron a hablar de los otros: de cómo habían desaparecidos a sus maridos, a sus padres.. No de ellas.”.

El silencio

Una de las mujeres entrevistadas en el Especial “Mujer, violencia y silencio”, que fue violada por decenas de soldados, uno tras otro, por lo que después perdió a su bebé que nació con el cuello dislocado, nos contaba cómo no se lo había contado a su marido hasta veinte años después. Y porque participó en un taller de empoderamiento en el que se le fue preparando para aceptar lo que había vivido. Solís explica la razón de esta conducta: “Está naturalizada la violencia contra las mujeres. Antes, durante y después del conflicto. Las mujeres han vivido en unos niveles de desigualdad descomunales con respecto al resto de la sociedad. No se reconocen como sujetos.

El primer trabajo con ellas es conseguir que piensen que son seres humanos, que no es normal que abusen de ellas. Aunque lo hayan hecho desde pequeñas porque había mucho incesto. Y hay que tener en cuenta las reacciones después de que fueran violadas por los combatientes, que fueron muy diversas pero nunca de solidaridad: eran consideradas traidoras, sucias, como sus hijos si se habían quedado embarazadas de sus agresores… Se supone que ellas deberían haber hecho todo lo posible por morirse antes de ser violada. Por todo ello se sienten culpables. Pero además es que sus violadores siguen siendo sus vecinos. Están rodeadas de puro enemigo. Hay mujeres que a la vuelta de la presentación de un informe que recogía su testimonio, volvieron a ser violadas por los mismos”.

El 88% por ciento de las mujeres violadas y torturadas fueron indígenas, una cultura en la que son las mujeres las transmisoras de la cultura, de la lengua, de la forma de curar... Es decir, de su ser maya. Tal y como explican en su planteamiento las demandantes de que la violencia sexual sea incorporada a este proceso, estaban aniquilando no sólo a sujetos sino a las encargadas de perpetuar la vida y la cultura, como parte del plan de genocidio. Muchas de ellas nunca pudieron aguantar que ningún hombre se volviera a acercar a ellas. Las destrozaron físicamente, pero también como personas. “Las sacaban de sus casas y las llevaban a lugares sagrados y allí las violaban, les hacían pasear desnudas. A otras se las llevaban a los destacamentos como esclavas sexuales y para que limpiaran, cocinaran…”.

La justicia supranacional, a través de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, ya condenó uno de los casos más flagrantes -si cupiese grados en este contexto de barbarie-. Se trató de la masacre cometida por los kaibiles, el cuerpo más sanguinario del Ejército guatemalteco, entrenado por Estados Unidos- en la aldea del norte del país Dos Erres, en la región del Petén. Allí,16 militares, como prueba de graduación, rajaron los vientres de las mujeres y sacaron a los fetos con sus propias manos. Así, “y a puro golpe”, como explica Solís, asesinaron a 252 personas, la mayoría mujeres, ancianos y niños. Pero no fue hasta abril de este año cuando uno de los supuestos responsables de esta masacre, Jorge Sosa Orantes ha sido reclamado por la Justicia. El juez Santiago Pedraz, instructor del caso, pidió a Canadá su extradicción para ser juzgado por genocidio.

Pero la Corte Interamericana sólo puede condenar al Estado y hacer recomendaciones. Por eso, cuando se le pregunta a Solís por cómo valora la reforma de la Jurisdicción Universal en España es tajante: “Es lamentable porque para los hechos del presente tenemos a la Corte Penal Internacional. Pero para el pasado la única esperanza que nos queda son los Estados como España que tienen la posibilidad de hacer justicia y que están obligados, además, por ser firmantes de los tratados internacionales. Espero que el pueblo español que ha sido tan solidario con la causa guatemalteca siga el proceso con atención y se sienta orgullloso de lo que su Estado es capaz de hacer”.

Periodismo Humano

lunes, 13 de junio de 2011

¡No es NO!

La llamada 'Marcha de las Putas' ha recorrido este fin de semana varias ciudades del mundo, entre ellas varias mexicanas o australianas. No se trata de trabajadoras sexuales, sino de mujeres que reclaman respeto para las víctimas de abusos sexuales que son culpabilizadas por su forma de vestir.

La idea de estas marchas globales surgió en enero, cuando un policía canadiense, Michael Sanguinetti, daba una charla en la Universidad de Toronto a cerca de cómo evitar la violencia sexual. "Las mujeres deberían dejar de vestirse como putas para evitar violaciones", dijo Sanguinetti.

Enseguida en Canadá los colectivos de mujeres se organizaron y el 3 de abril realizaron en Toronto la primera 'Slutwalk' o 'Marcha de las putas', donde las mujeres se manifestaban con ropa ajustada, minifaldas, tacones y escotes al grito de "¡No es no!".

Importantes ciudades de todo el mundo como Melbourne, Montreal, Los Ángeles, Seattle, Filadelfia y Londres, entre muchas otras, replicaron la marcha.

"No importa la vestimenta, el lugar, ni la compañía; nada justifica la imposición de relaciones sexuales o el acoso sexual", destacan las organizadoras de esta marcha.

martes, 7 de junio de 2011

Feministas en Sol: Aula sin muros

Las compañeras y compañeros de la carpa de feminismos de Madrid, explica porqué han dejado de pernoctar como Comisión en la acampada del 15-M.

La comisón de feminismos de Madrid hace una tarea más que necesaria en Sol, nos recuerda que un cambio en sistemas económico o laboral profundos hacia algo más igualitario y democrático no son posibles sin un cambio de valores patriarcales que perpetuan la violencia de nuestra jerarquía social, actos que a menudo cada un@ de nosotr@s perpetuamos con actos tan "banales" como las bromas y tan graves como ignorar lo que pasa a nuestro alrededor.

El jueves, las compañeras y compañeros de la carpa de feminismos de Madrid, tras un debate interno, decidieron que ya no pernoctarían como comisión en la acampada, y que a título individual, cada persona del grupo, como cuerpo libre, dormiría o no en la Puerta del Sol.

Esta decisión vino condicionada por la situación que varias mujeres, lesbianas, transexuales, gays transgéneros e intersex, estaban viviendo durante las noches en la acampada, debido a los diferentes tipos de agresiones (intimidaciones sexuales, tocamientos, miradas, gestos, desautorización y abusos de poder, insultos y agresiones físicas, contactos sexuales -y no sexuales- no consentidos, actitudes paternalistas) y ante lo cual no se sentían seguras.

Toda su reflexión se materializó en un comunicado que presentaron ante intercomisiones y la asamblea general, que lo aprobó. (1)

Tras esta aprobación, varios medios de comunicación, sesgando, tergiversando y reduciendo el discurso de las compañeras y compañeros, y con un tratamiento completamente morboso y espectacular de la información; publicaron varias noticias en las que se hablaba de violación y terror en Sol, y un gran número gente, también perteneciente a la acampada, se lanzó a cuestionar, insultar y criminalizar a las mujeres feministas de la comisión.

A través de este linchamiento colectivo (2) extraemos varias ideas que nos asustan y nos enfurecen, y confirman una vez más que la violencia contra las mujeres, lesbianas, gays, transexuales, transgéneros e intersex, se vive con normalidad y aceptación, e incluso con apoyo implícito y a veces explícito por parte de mucha gente.

Ante la tergiversación mediática de la denuncia de la comisión de feminismos, no hemos encontrado una respuesta colectiva y crítica, que les recuerde a esos mismos medios, que los protocolos informativos sobre violencia de género dicen que la violencia machista no es sólo la violación o el asesinato, sino que es una violencia estructural que se expresa de múltiples maneras, y que no se debe informar sólo de sus expresiones más extremas, ni manipular dicha información, ya que descontextualizando dicha violencia, se invisibilizan el resto de agresiones sexistas que están implicadas en el proceso.
Según dichas recomendaciones (3), la comisión de feminismos hizo lo correcto: visibilizó estas violencias, especificando a qué se referían (algo que algunos medios no hicieron), y también mostraron la capacidad de respuesta de las mujeres, haciéndolo público y argumentando el porqué de su decisión, en vez de reproducir el estereotipo de víctima.

La respuesta ante estos hechos, cabría esperar que hubiese sido de apoyo y solidaridad con las y los compañeros feministas, y de búsqueda colectiva de una estrategia que erradicara estas situaciones, además de una condena pública y unánime contra algunos medios de comunicación, no sólo por intentar descontextualizar y tergiversar el comunicado, sino por poner en riesgo la integridad física y psicológica de los millones de mujeres lesbianas, transexuales, transgéneros e intersex, de todo el estado, que sufrimos esta violencia (llamada micro e nvisibilizada) cotidianamente.

Por el contrario, las críticas e insultos han sido contra las personas que denunciaron esta situación, con discursos como: “lo que pasa en Sol es algo NORMAL que se puede dar en este tipo de situaciones”, “los tocamientos, intimidaciones o desautorizaciones no son una agresión”, o que “cuando se habla de agresión sexual, se está hablando exclusivamente de violación” .

NO es así; lo que ocurre en Sol, como en la mayoría de plazas, calles y casas del estado español y el resto de poblaciones del mundo, es HABITUAL, pero no normal, a menos que nos parezca normal que una persona por el hecho de no ser un hombre, tenga la obligación de aguantar las violencias que las compañeras han visibilizado. Son agresiones sexistas, y muchas de ellas agresiones sexuales, porque que te toquen el culo o las tetas, o que se froten contigo, o que te acosen verbal o físicamente, o tengas que aguantar también miradas irrespetuosas o invasivas buscando un contacto sexual, lo son. Y negar esto es dar libertad a que estas actitudes (denigrantes e intimidatorias para quien las sufre), se naturalicen favoreciendo que cuando una mujer, sea violada sigamos viéndolo como un hecho aislado que no sabemos como enfrentar.

También leemos, estupefactas, que los hechos que las compañeras feministas denuncian no pueden tipificarse legalmente como agresiones sexuales, y nos preguntamos qué legitimidad tiene esta afirmación hecha por algunas personas, cuando llevamos más de dos semanas ocupando las plazas, cuando nos negamos a aceptar los argumentos de las juntas electorales en las jornadas de reflexión, cuando estamos demostrando que legalidad y legitimidad no tienen por qué ir unidas. Ante denuncias como las realizadas por las compañeras, no creemos que la respuesta deba ser recurrir a argumentos legalistas que legitiman un sistema que no nos representa. Y no solo eso, sino que se basa en estructuras machistas que niegan la voz, la credibilidad y dignidad de las mujeres, lesbianas, transexuales, gays, transgéneros e intersex. Las mujeres son objeto de agresiones específicas por el hecho de serlo, y asumirlo, visibilizarlo e intentar erradicarlo nos ayuda a romper con el estigma victimizador.

La denuncia que se hizo en Sol (como también hace días en Plaça Catalunya), no fue hecha porque suceda sólo allí, sino porque somos un movimiento heterogéneo que ocupa las plazas y queremos que al menos en esos espacios se trabaje para que todos y todas podamos sentirnos seguras y respetadas, y desde ahí, trasladar nuestra toma de conciencia al resto del mundo, para que entre otras cosas, ninguna mujer sufra agresiones.

No son sólo “las feministas de Sol”, somos muchas y muchos que apoyamos su discurso y su comunicado. Porque sufrimos agresiones sexistas cotidianamente, un ataque como el sufrido por la comisión de feminismos nos da rabia y nos entristece, y además, sabemos que dificulta enormente el que otras mujeres reconozcan que se sienten agredidas, intimidadas y minusvaloradas. Porque parece que hay que recurrir a un “agresionómetro” popular que nos diga si tenemos derecho o no a sentirnos agredidas.

Que el resto no reconozca estas violencias y que la acampada no asuma estos principios básicos para lograr una sociedad más justa y digna, provoca una situación de permanente cuestionamiento de nuestros argumentos, nos obliga a dedicar mucha energía a esto y nos resta para todos los demás temas que estamos trabajando. (4)
En las comisiones feministas estamos trabajando en profundidad para elaborar discurso, propuestas, herramientas y acciones dentro de las acampadas, y al mismo tiempo hacemos un esfuerzo por transversalizar la perspectiva de género en las demás comisiones.

Creemos que la respuesta pasa por asumir que en las plazas en las que convivimos se reproducen las violencias y desigualdades que existen fuera de ellas, y por trabajar y debatir para identificar qué esquemas de opresión estamos reproduciendo y cómo podemos cambiarlos. La solución no pasa por atacar a quien denuncia estas opresiones y pensar que nosotras y nosotros no participamos de ellas, sino escucharlas para aprender a detectar las violencias invisibilizadas. Este es un trabajo de todas y todos, desde planteamientos feministas y no victimistas, no solo de la comisión de feminismos.

Nosotras hemos vivido las situaciones que denuncian las compañeras y compañeros de la comisión de feminismos de Sol, y creemos que en este momento, todas las mujeres que nos reconocemos en situaciones parecidas, debemos intervenir para decir que no son sólo ellas y que las violencias nos afectan a todas y que no queremos que vuelvan a quedar invisibilizadas.

(1) http://madrid.tomalaplaza.net/2011/06/03/feminismos-dejamos-de-dormir-en-sol-pero-seguimos-vinculadas-al-movimiento/

(2) Ver comentarios en
http://madrid.tomalaplaza.net/2011/06/03/feminismos-dejamos-de-dormir-en-sol-pero-seguimos-vinculadas-al-movimiento/

http://madrid.tomalaplaza.net/2011/06/03/comunicado-feminismo-agresiones-acampada/

(3) “Los medios de comunicación tratan como violencia de género aquel acto criminal, puntual y extraordinario por el que un hombre mata a una mujer con la que mantenía o había mantenido relación sentimental estable. Ocurre así, que muchas veces, el tratamiento de esta información se cubre con la plantilla de cualquier suceso con resultado de muerte asesinatos u homicidios entre miembros de bandas, o a desconocidos, como consecuencia de móviles como el robo, ajuste de cuentas y muchos otros casos).
Sin embargo, la violencia de género debe informar de toda conducta activa u omisiva de violencia o agresión, basada en la pertenencia de la víctima al sexo femenino; es decir, de conductas tales como:
Malos tratos físicos, psicológicos y económicos.
Agresiones sexuales forzadas por el agresor y no consentidas por la mujer.
Abusos sexuales a niñas.
Acoso sexual laboral.
El tráfico o utilización de mujeres y niñas con fines de explotación sexual, prostitución y comercio sexual.
Mutilación genital femenina.
Violencia contra los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres
Cualesquiera otras actuaciones o conductas que lesionen o sean susceptibles de lesionar la dignidad o integridad de la mujer. ”

http://feministesindignades.blogspot.com/p/manifest.html

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"Ahora, al fin, voy encontrando más y más mujeres, identificadas con las mujeres que tienen la valentía necesaria para compartir la carga eléctrica de lo erótico sin disimular y sin distorsionar la naturaleza tremendamente poderosa y creativa de esos intercambios. Reconocer el poder de lo erótico en nuestra vida puede proporcionarnos la energía necesaria para acometer cambios genuinos en nuestro mundo en lugar de contentarnos con un cambio de papeles en el mismo y manido escenario de siempre".

Audre Lorde. "Usos de los erótico: lo erótico como poder"

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Feministas en Sol
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viernes, 3 de junio de 2011

La Revolución será Feminista



Hace unos días volví a Sol invitado por un amigo que se ocupa de la biblioteca infantil, la que está en la guardería, y aproveché para intentar aclarar uno de los episodios más oscuros de este movimiento. Me refiero a cuando la palabra “feminista” fue arrancada de una pancarta que acababa de ser colgada por un grupo de feministas en la ya famosa “fachada de Paz Vega”.



Este infame episodio, que revela más del talante de gran parte de los “indignados” que todos sus ambiguos lemas juntos, ocurrió del siguiente modo: varias mujeres, que muchos acreditan como miembros de la mítica Eskalera Karacola, empezaron a colgar un enorme lema que decía: “La revolución será feminista”. La plaza aplaudía entusiasmada cada vez que las mujeres, que treparon por el andamio, colgaban una nueva palabra: “La”, bieennnn, salva de aplausos, gran entusiasmo revolucionario; “revolución”, bieennnn, salva de aplausos, gran entusiasmo revolucionario, gritos de afirmación “esto es una revolución, sí”; “será”, bieennnn, salva de aplausos, gran entusiasmo revolucionario… “feminista”, shock, silencio incómodo, algunos aplausos indecisos, pero una gran parte de la plaza, según me cuentan, empieza a abuchear y a gritar contra la palabra “que no es nada revolucionaria” (¿¿!!). Las feministas que habían decidido exponer lo obvio (el feminismo como movimiento ha generado las más importantes revoluciones del pasado siglo) se quedan perplejas y se bajan algo desconcertadas.

Entonces un joven, un machista de mierda, se sube y arranca la palabra feminista de la pancarta ante el gran regocijo general. A continuación se dirige al público en la plaza y hace el gesto de un gorila golpeándose el pecho en clara referencia al macho dominante. La plaza le vitorea y ríe la gracia “revolucionaria”. Nadie se acuerda entonces del tan cacareado “consenso”.

Es curioso este interés de los “indignados” en no adherirse a ningún movimiento u organización, en no tener que explicar sus antecedentes, sus credenciales activistas. Yo creo que, sobre todo, se debe a que si las tuviesen que exponer nos enteraríamos de que el 99% de los entusiasmados revolucionario jamás han hecho nada más que plegarse al sistema (aunque no es un descrédito, siempre es buen momento para iniciar la rebeldía). Ese rasero igualador es el que ha hecho posible que este movimiento haya sido tan popular. La mera asistencia acredita la pertenencia. ¿En serio da igual una feminista luchadora de la Eskalera Karacola, que lleva décadas planteando una alternativa autogestionada, que una persona que bien podría ser el oportunista gorrón-casas de amigos para quedarse “unos días”? No lo creo.

Llevo días escuchando a la gente más dispar (desde genuinos millonarios y fascistas hasta jóvenes despistados) afirmar que esta es la revolución que cambiará nuestra historia. Que da igual quién haya ganado las elecciones porque la democracia de antes se ha quedado caduca, aunque la maquinaria del PP ya se haya puesto en funcionamiento coordinándose entre comunidades y ayuntamientos para repetir las operaciones de Madrid, Murcia y Valencia. No es popular recordar que la democracia “no real” (que es la real, la que manda) no se ha detenido y el resultado es un verdadero golpe de estado de las derechas. Pero hablar de eso es “reaccionario”, “burgués”, “contrarrevolucionario”. Cuestionar la realidad de la revolución es causa inmediata de purga revolucionaria, aunque lleves años movilizándote contra ese sistema que nos asfixia (y preguntándote dónde mierda estaban todos esos jóvenes en las manifestaciones y protestas a las que fuiste). La respuesta suele ser que no hay que cuestionar su valía sino abrazarla, mimarla, animar a esos nuevos revolucionarios, por muy sospechosamente atentos a las modas que parezcan.

¿En serio? ¿De verdad hay que considerar revolucionarios a unos jóvenes sistematizados, que han abrazado los valores patriarcales, exponentes claros del analfabetismo alternativo del que adolece quien está “institucionalizado”, integrado en el sistema hasta tal punto que ni sabe ni quiere pensar fuera de él, que ni siquiera sabe que el feminismo es un ideal, un pensamiento que abarca, afecta, por igual a hombres y mujeres? ¿Qué revolución se ha hecho “consensuando” lo que la mayoría ya cree, reforzando lo ya aceptado por la mayoría, sin ninguna discrepancia? Ninguna. Sobre todo porque la dictadura de la mayoría es lo que ha hecho necesaria (y es cada vez más necesaria, creedme) una revolución que traiga una alternativa a este corrupto sistema capitalista.

El concepto de una revolución que sea popular, que no ofenda a nadie y que no sea conflictiva, es un chiste. Pero esto pocos articulistas lo ha dicho. Se han limitado a adherirse a la moda del momento esquivado cualquier arista en la que su benevolente magnanimidad pudiese engancharse. Y este movimiento ha tenido más aristas que una alambrada de espinos, creedme.



Aunque unos días después colgaron otro cartel más pequeño junto al roto que dice “Sin feminismo no habrá revolución. Igualdad. Apoyo mutuo” (se aprecia en la primera foto) y es evidente en esta segunda foto que el movimiento feminista estuvo desde el primer momento, creo que tener que educar a estas alturas a una masa de jóvenes que supuestamente deberían haber evolucionado dice mucho sobre el potencial de este movimiento.

Yo apoyo las movilizaciones, estoy a favor de la protesta contra un sistema que nos está hundiendo con él, pero creo en protestas reales que planteen un conflicto para el sistema y una alternativa. De hecho de eso llevo años hablando en mis libros y en mi teatro. Especialmente en mi última obra “Movilizarse no es hablar por el móvil”, en la que expongo que o respondemos a estos desmanes o nos hundimos. Pero me preocupa la abstracción, blandeza y sumisión de este movimiento. Por mucho que se empeñen algunos en negar cualquier defecto y acusar de “contrarevolucionario” a cualquiera que cuestione su eficacia. Algo que surge desde el verdadero activismo y a lo que debería ser capaz de responder el movimiento 15M si estuviese destinado a cambiar mentes, no seducirlas por la simpatía.

jueves, 2 de junio de 2011

Presentación de la revista feminista "La Madeja" a cargo de sus autoras

El próximo viernes 3 de junio os invitamos a la presentación de los dos números de la revista feminista "La Madeja", en palabras de sus autoras:


Porque teníamos ganas de escribir, ganas de gritar, ganas de dialogar, ganas de leer, ganas de jugar con otros lenguajes. Porque queríamos hacerlo con otras, con otros. Porque pensamos que necesitamos miradas feministas para ver y re-crear el mundo. Porque deseamos liar, deshacer y rehacer la madeja e invitarte a que también lo hagas tú…


En el año 2010, en el grupo de feminismo de Cambalache surge la idea de publicar una revista. Pensamos que era un espacio propicio para dialogar, disentir, aprender, criticar, visibilizar, socializar conocimientos, posicionarnos, hacer(nos) preguntas... Y no sólo con el resultado final, sino también en el propio proceso de elaboración. Invitamos entonces a sumarse más personas hasta formar un grupo heterogéneo y múltiple en el que, desde una mirada feminista, entremezclar diversas voces. Creemos que tener una mirada feminista significa reconocer que un mismo hecho no incide por igual en las distintas personas que conformamos esta sociedad como consecuencia de cómo se nos identifica dentro de ella. Desde este punto de vista, además de querer dar espacio en la revista a perspectivas tradicionalmente invisibilizadas en los medios de comunicación (biografías, afectos, vida cotidiana, nuevas masculinidades, los afectos y relaciones, etc.), queremos ser críticas con el patriarcado y el capitalismo, asumiendo que trabajar por un mundo más justo para las mujeres implica trabajar también por todos los otros que se encuentran en los márgenes.


La revista, como el resto de Cambalache, es un proyecto autogestionado. Por esta razón, para que sea sostenible, os animamos a comprarla y a distribuirla en vuestros colectivos. Aunque, como el resto de nuestras publicaciones, está editada bajo licenca copyleft, y puede descargarse gratuitamente en nuestra página web:

www.localcambalache.org.
lamadeja_número 0
lamadeja_número 1

Equipo de redacción de /*La Madeja*/

Os esperamos!

miércoles, 25 de mayo de 2011

La Xunta recorta los derechos de la mujer con su ley de familia

El Consello Económico e Social dice que la norma supone volver al patriarcado

http://www.publico.es/espana/361387/la-xunta-recorta-los-derechos-de-la-mujer-con-su-ley-de-familia

La ley de familia que prepara la Xunta de Galicia busca recuperar "el rol tradicional de la mujer para ahorrar en servicios sociales". El dictamen emitido la semana pasada por el Consello Económico e Social (CES) de Galicia no deja lugar a dudas: el anteproyecto legislativo del PP recorta derechos a las mujeres al impedirles "decidir libre e informadamente sobre su maternidad". Entiende el CES que el objetivo único de la política familiar del Gobierno de Alberto Núñez Feijóo es el de "fomentar la natalidad y el derecho a la vida en formación".

El texto legislativo, cuya entrada en el Parlamento está previsto para el primer trimestre de este mismo año, supone para el CES un claro "retroceso" en los avances sociales logrados en los derechos de las mujeres al recuperar la "retórica de la familia heterosexual y la maternidad como rol social vital", lo que en la práctica supone volver al "patriarcado".

El CES afirma que la ley impide a las mujeres decidir sobre su maternidad

Se vanagloriaba el mes pasado la conselleira de Traballo e Benestar de la Xunta, Beatriz Mato, de que el Ejecutivo gallego destinaría un capítulo específico a estos núcleos familiares y añadía que el cuidado de personas mayores tendría la misma consideración que el de los hijos a la hora de acceder a ayudas. A su juicio, la normativa "es la primera ley de Galicia que considera a las personas mayores como miembros activos y protege a la mujer gestante como unidad familiar".

El reciente dictamen del CES denuncia además que la Xunta busca promover la acogida y la adopción como "alternativa para que la mujer gestante pueda continuar con su embarazo", una decisión que el Consello censura al no hallar en el texto mención al aborto. Así, exige una rectificación para que quede garantizada la "protección institucional" de las mujeres que decidan poner fin de forma voluntaria a su embarazo.

De la misma manera, el Consello echa de menos que la ley no distinga entre maternidad y sexualidad y reclama "libertad" para que las mujeres puedan tener acceso a métodos anticonceptivos. Considera el CES que la labor de la Xunta es "proteger" a las mujeres en lugar de garantizar que pueden ejercer su derecho a la maternidad, y critica, "por no ajustarse a derecho", que equipare a los hijos nacidos con los que han sido concebidos, lo que permitirá a las embarazadas solicitar ayudas o plazas en guarderías para sus hijos "en estado de gestación". El CES cree que el texto está plagado de referencias ideológicas al aludir de manera continua al "derecho a la protección de la vida" y censura que se promueva que el desarrollo personal pase sólo por la familia, "una visión tremendamente reducionista".

La Xunta destaca la protección a la gestante "como unidad familiar"

Socialistas y nacionalistas se han sumado a las críticas. PSdeG y BNG entienden que la ley fomenta "el modelo familiar de la ultraderecha" y exigen su retirada. Por su parte, Mato defiende el texto por ser una norma "pionera e innovadora que defiende los derechos de las mujeres". Además, no cree que sea una ley regresiva "sino todo lo contrario", ya que incluye "todas las modalidades de familia", incluidas las conformadas por "mujeres embarazadas", a las que se refiere expresamente la ley. El PSdeG cree que lo que pretende Feijóo es "vulnerar la Ley del Aborto", y en el BNG consideran que "supone un paso atrás en los derechos de la mujer", a la que el texto concibe "como cuidadora para ahorrar".

martes, 24 de mayo de 2011

Feministas elaboran un Manifiesto explicando los motivos para estar en las plazas y apoyar el 15-M

Lo que se ha denominado Movimiento 15-M, por haber comenzado su andadura pública con una manifestación el pasado domingo en diferentes ciudades españolas, se ha tornado más potente y se ha extendido a toda la geografía española y a más de una treintena de ciudades europeas y a otros puntos de América Latina. Este movimiento, que se declara no partidista y sí político, tiene el motor de la “indignación”, como casi todas las rebeliones, pero ha demostrado una calidad y una forma de desarrollarse totalmente novedosas, instalando el código de la no-violencia, trasladando e involucrando por sintonía, por un sentir común.

Si lo multitudinario se tiende a relacionar con lo desorganizado, ‘Democracia Real Ya’ es la demostración de todo lo contrario. Desde sus orígenes, el movimiento ha demostrado una gran inteligencia y una gran efectividad organizándose mediante comisiones temáticas abiertas.

Las personas participantes se recuerdan continuamente que no hay que entrar al juego de las provocaciones que se puedan producir, eluden los slogans confrontativos y llaman a no beber alcohol para “mantenerse al cien por cien”. Sin duda, algo nuevo está pasando.

En la puerta del sol de Madrid hay espacio para las distintas iniciativas, reivindicaciones y sensibilidades. Y sobre todo, hay una atmósfera que facilita que surjan respuestas nuevas ante las dificultades y retos.

"La revolución será feminista"

Un ejemplo fue lo que sucedió el jueves pasado, cuando alguien arrancó de cuajo una pancarta que decía "La revolución será feminista o no será". La reacción de la carpa feminista fue convocar un taller de feminismo para “principiantes” al que asistieron muchas personas. Y allí preguntaron qué se entendía por feminismo y se esclareció acerca de su significado en el momento actual.

Las feministas también han elaborado un Manifiesto en el que explican los motivos para estar en las plazas y apoyar el 15- M:

“Queremos una sociedad en la que el centro seamos las personas y no los mercados. Por eso reivindicamos: servicios públicos gratuitos y vitales como la educación y la salud frente a los recortes sociales y la reforma laboral.

Exigimos el uso de un lenguaje no sexista que nombre a todas las personas y esté libre de homofobia, machismo y racismo.

Queremos el compromiso de hombres y mujeres para la construcción de una sociedad donde no tenga cabida la violencia machista.

Las personas somos dueñas de nuestro propio cuerpo, por eso somos libres para decidir sobre él, disfrutar y relacionarnos con él y con quien nos dé la gana.

Queremos una sociedad diversa donde se respeten las múltiples formas de de vivir el sexo y la sexualidad (lesbianas, gays, intersexuales, bisexuales, transexuales, transgéneros, queers…).

Reivindicamos el aborto libre y gratuito.

Es imprescindible incorporar el enfoque feminista en las políticas económicas, en los servicios públicos, en la creación de otro modelo de ciudad y en las políticas ambientales para salir de la crisis.

Exigimos que las Trabajadoras Domésticas o Empleadas del Hogar estemos incluidas en el régimen general de la seguridad social. Exigimos que la transexualidad no se trate como una enfermedad.

Exigimos papeles para todas y que las mujeres migrantes disfruten de todos los derechos”.

“La revolución será feminista o no será” asegura una de las portavoces del colectivo desde una de las carpas de Sol. Se trata de una revolución por la libertad de todos y todas, de hombres y mujeres que comienzan a despertar a pesar de los impedimentos y la opresión de un sistema político, económico y social que se olvidó de las personas y construyó un mundo de papel cuyo único valor es el dinero.

Habrá avances, retrocesos y dificultades, falta de acuerdo y distintos puntos de vista que tendrán que converger, pues destaca la apuesta por el proceso, que va más allá de la inmediatez y del pragmatismo, una nueva postura vital ante el mundo que irá creciendo sostenida por las buenas intenciones y el genuino intento que jóvenes y no tan jóvenes, han lanzado al futuro. Se abre pues un camino de aprendizaje.









Continuidad

Tras una semana de múltiples y multitudinarias manifestaciones por toda España y por todo el mundo, 15-M ha decidido dar un paso más: ir a los barrios. La iniciativa ha surgido de una de las comisiones que se han creado en el seno del movimiento, la comisión de Expansión, y da respuesta al interrogante de cómo seguirá todo esto más allá de las elecciones del 22 de mayo.

La fecha que se ha elegido ha sido el próximo sábado 28 de mayo, a las doce del mediodía. A esa hora, todas las asambleas de municipios y barrios que se creen y que decidan ponerse en marcha se sincronizarán y comenzarán a hacer planes.

Mientras tanto, la comisión de Expansión está recogiendo información de todas aquellas personas que quieran poner en marcha la iniciativa y está elaborando un listado con todos los lugares que se están proponiendo.

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Sociedad – Feminismo – Movimiento feminista; 23 mayo (11);

martes, 17 de mayo de 2011

Las jóvenes viven un "espejismo" igualitario

Varias expertas y jóvenes activistas creen que la lucha feminista se ha relajado entre las adolescentes

PAULA DÍAZ MADRID

Fuente: Diario Público

http://www.publico.es/espana/376444/las-jovenes-viven-un-espejismo-igualitario

Nuestras madres nos han contado que la revolución ya está hecha, que en los setenta ya consiguieron lo que demandaban. Ahora vemos que nuestra vida no es más complicada que la de un hombre. Por eso la lucha feminista se ha relajado, sobre todo, entre las más jóvenes". Esta es la conclusión de Rita Maestre, estudiante de Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid, de 23 años, y miembro de la asociación Contrapoder.

Como ella opinan varias expertas feministas, que alertan del "espejismo" de igualdad que viven las adolescentes hoy en día. Así lo define Laura Nuño, catedrática de Género, que cree que las jóvenes sólo se dan cuenta de las desigualdades entre hombre y mujer "cuando tienen hijos o cuando quieren promocionar su carrera". En la misma línea se posiciona Gimena Llamedo, presidenta de la Federación de Mujeres Jóvenes. "Las más jóvenes no ven el techo de cristal, la diferencia salarial, la falta de conciliación; no se dan cuenta de que hay que seguir luchando", concluye.

"Las jóvenes no perciben la lucha feminista como necesaria porque viven en una falsa apariencia de igualdad", resume Yolanda Besteiro, presidenta de la Federación de Mujeres Progresistas. "Simplemente, no son conscientes del problema", confirma Rita Maestre.

En Sabadell (Barcelona), las jóvenes feministas de Justa Revolta comparten su postura. "A mí me educaron igual que a mi hermano", señala Georgina Monge, de 25 años, activista de la asociación desde hace más de siete años. "Pero cuando cumplí los 15 y empecé a relacionarme con chicos vi conductas que no me gustaban, como la posesividad y los celos, y ahí me di cuenta de que había cosas que cambiar", añade.

Pero no todas las jóvenes reaccionan ante esas actitudes. El informe Igualdad y prevención de la violencia de género en la adolescencia, elaborado por la Delegación del Gobierno para la Violencia de Género, alertó el verano pasado de que el 9,2% de las chicas de entre 13 y 18 años ha sufrido situaciones de maltrato por parte de su pareja: insultos, golpes e, incluso, obligación de realizar prácticas sexuales.

Además, un 26,2% de los chicos y un 10,1% de las chicas, no consideran el control y el insulto por parte de su pareja como síntomas de violencia machista. En conflictos de sexo, un 4,3% justifica el uso de la violencia.

Permisividad al maltrato

"Si toleran eso es probable que en un futuro tengan una permisividad muy alta al maltrato", alerta Besteiro. Rita Maestre señala, además, que "hay otras formas de violencia simbólica aceptadas por las adolescentes, como permitir que te toquen el culo en una discoteca".

"Las jóvenes ven el feminismo como algo antiguo, pero sus modelos afectivos se basan en una idea de amor a lo John Wayne, en la que control es sinónimo de cuidado", sentencia Nuño. Además, "viven la soledad como un fracaso y por eso es más fácil que traguen con lo que sea para no estar solas", añade la catedrática.

¿La solución? Un proceso de socialización que cambie esos modelos, la adaptación del mensaje feminista a la nueva generación y la coeducación en las escuelas, concluyen las feministas.

viernes, 13 de mayo de 2011

“Sufrimos una doble ocupación por ser mujeres y por ser palestinas”


Entrevista a Khitam Saafin, vicepresidenta de la Unión de Comités de Mujeres Palestinas

Desde la Unión de Comités de Mujeres Palestinas, fundada en 1980, se lucha tanto contra la ocupación como contra una sociedad patriarcal que impide la igualdad plena. Ambas líneas de actuación han sido explicadas por su vicepresidenta, Khitam Saafin, en su visita a Valladolid en el marco de la Séptima Semana Internacional contra el Apartheid israelí, organizada en el Estado español por la Red Solidaria contra la Ocupación de Palestina.
En sus intervenciones, el mensaje de que las mujeres palestinas son doblemente discriminadas es recurrente.

Históricamente, las mujeres de Palestina sufrimos esta doble discriminación. Por una parte, la ocupación israelí nos ha causado mucho sufrimiento, pero por otro lado no hay que olvidar que ser mujer es muy duro en la sociedad palestina. Sigue habiendo una visión tradicional sobre nosotras que nos impide la igualdad.

Incluso se podría hablar de una tercera discriminación, la de Occidente con su mirada reduccionista y estereotipada sobre los pueblos árabes.

Sí, pero es una discriminación de la misma raíz que la de la ocupación, son de la misma escuela. El estereotipo sobre el mundo árabe que hay en la mente occidental es un nuevo tipo de opresión. Esta mirada tópica es un arma de propaganda usada para justificar la continuidad de la ocupación: los árabes son tradicionalistas, son fundamentalistas, tienen muchos problemas, así que no pueden hacer nada valioso por el mundo. Pero la realidad es que tanto la gente palestina como la árabe podríamos ofrecer muchas cosas al mundo si tuviéramos la oportunidad.

A pesar de la discriminación, las mujeres palestinas han tenido un papel crucial en la resistencia contra Israel.

Desde el principio, las mujeres palestinas desafiaron a la ocupación y soportaron por ello una pesada carga sobre sus hombros. Y hemos tenido éxito al afrontar ese desafío. La ocupación trajo el deber a todo el pueblo palestino de luchar por la liberación y las mujeres nos tuvimos que preguntar cuál era nuestro papel en esta tarea. Muchas mujeres que participaron en primera fila en la lucha nacional se evadieron del papel tradicional que la sociedad les reservaba, se hicieron más fuertes, más líderes, más informadas de lo que acontecía. Desde luego, de ninguna forma quiero decir con esto que la ocupación mejorara la situación de las mujeres, porque la ocupación en sí misma es muy dañina.

En esta tarea de empoderamiento de las mujeres y de lucha contra la ocupación, ¿cómo actúan los Comités de Mujeres Palestinas?

Trabajamos con las mujeres palestinas y para las mujeres palestinas, siempre desde una perspectiva de izquierdas y vinculando nuestra situación con la lucha del pueblo. Estamos presentes en pueblos y ciudades, en los campamentos de refugiados y en los territorios ocupados y también en las poblaciones palestinas dentro del territorio del Estado de Israel. Tenemos una gran diversidad de programas: económicos, educativos, de infancia, sanitarios… Todos están dirigidos al empoderamiento de la mujer. Sin olvidar la lucha por la liberación, en la que estamos presentes y con un papel muy destacado desde la Primera Intifada.

¿Cómo se han vivido en Palestina los levantamientos árabes?

Con gran interés, evidentemente, pero también con optimismo. La gente piensa que estos cambios pueden ayudar a superar la situación del pueblo palestino. Especialmente lo sucedido en Egipto. Es el país clave de la región, el más poblado y el más influyente. Ya lo vimos con Anwar el-Sadat. Cuando éste empezó a caer políticamente, el mundo árabe empezó también a caer.

Pero quizás se esperaba algo más de Palestina, tal vez un grado de movilización semejante al de Túnez o Egipto.

Es indudable que la división de la sociedad palestina propicia esa apatía. Además, la línea oficial de la Autoridad Palestina es la no interferencia. Pero aún así el pueblo se ha expresado. Tras la salida de Ben Ali de Túnez hubo una manifestación de apoyo, también ha habido multitud de artículos, debates, reuniones... Lo mismo ocurrió con Egipto. La Autoridad Palestina intentó prohibirlas en un principio pero después las autorizó. Quizás la reacción no es aún suficiente, pero sí que hay un profundo compromiso. Se demuestra también en las manifestaciones que ha habido para pedir unidad a las facciones políticas. Creo que es el principio de algo, los primeros pasos para lograr cambios en la sociedad palestina.

Muchas mujeres participaron en las manifestaciones de Túnez y Egipto, pero después han quedado excluidas de los órganos de toma de decisiones.

A los hombres les resulta más fácil tomar decisiones sin contar las mujeres. Y mucho más en periodos de transición como éste en los que las mujeres, históricamente, han tenido que pelear aún más por sus derechos. Sabemos que las mujeres están teniendo muchos problemas en Túnez y en Egipto, pero aún así continúan trabajando duramente para cambiar su papel en las revoluciones.

La Unión de Comités de Mujeres Palestinas es una de las organizaciones que ha lanzado la campaña de Boicot, Desinversiones y Sanciones (BDS) contra el Estado de Israel. ¿Es la mejor arma de la que se dispone ahora contra la ocupación?

La campaña de BDS es una de las más eficientes estrategias contra el Apartheid israelí, pero obviamente no es la única. Otras campañas referidas a los prisioneros, el derecho de retorno o la libertad de movimientos también son importantes. Tenemos que utilizar todas las herramientas a nuestro alcance para debilitar la ocupación y, a la vez, reforzar al pueblo palestino.
El próximo mes de mayo partirá la Segunda Flotilla de la Libertad, con el objetivo de romper el bloque de Gaza. En esta ocasión se fleta un barco desde el Estado español. ¿Cómo se valora esta iniciativa desde Palestina?

Como una acción muy importante y además única. El aislamiento del millón y medio de personas que vive en Gaza y su desconexión del resto del territorio palestino es un gravísimo crimen que se está cometiendo contra nuestra gente. La Flotilla es una gran iniciativa de solidaridad y de presión para obligar a romper el cerco sobre nuestro pueblo.

miércoles, 11 de mayo de 2011

[Fotos]Concentración por los derechos de las trabajadoras domésticas


Formado básicamente por mujeres, Territorio Doméstico salió a las calles de Madrid el pasado 8 de mayo para exigir sus derechos laborales.El 30% de las mujeres españolas que se ha incorporado al mercado laboral en los últimos años, lo ha hecho gracias a que otra mujer -en su mayoría inmigrantes- realiza el trabajo doméstico en su casa y/o cuida de su familia. Territorio Doméstico lo forman mujeres que han encontrado un espacio para compartir, intercambiar, analizar y proponer nuevas formas de organización entre quienes trabajan en el servicio doméstico, un espacio invisibilizado precisamente por falta de garantías laborales. Formado básicamente por mujeres, Territorio Doméstico salió a las calles de Madrid el pasado 8 de mayo para exigir, en voz alta, sus derechos laborales.

jueves, 5 de mayo de 2011

Control sexual es control de clase

La internacional será el género humano.
La explotación de género y por razones de opción sexual son herramientas para mantener un sistema económico y de valores que beneficia a una pequeña parte de la población.


En el mundo de los movimientos políticos y sociales transformadores es habitual encontrarse discursos de liberación sexual y de género que oponen al sujeto a emanciparse (ya sea la mujer, gays y lesbianas, la persona, etc.) de un gran enemigo abstracto, omnipresente y casi mitológico: el patriarcado, o heteropatriarcado (que viene a ser la misma cosa definida con un poco más de exhaustividad).

Si bien no se puede decir que esto sea mentira, porque no lo es, sí se puede decir que se trata de una definición del enemigo algo muy general e incluso benevolente, ya que eso de "la enemigo está en todas partes" nos acaba recordando mucho lo de "el enemigo no está en ninguna parte", y este es el camino más rápido hacia el relativismo.

Las personas que luchamos por la liberación sexual y de género, ¿contra quién luchamos? ¿Contra qué otras personas luchamos (si es que lo hacemos)? ¿Quién se beneficia del sistema patriarcal? ¿A quién interesa política y económicamente que sigan existiendo "hombres" y "mujeres", "homos" y "heteros", "normales" y "desviadas"?

La respuesta no es tan sencilla como puede parecer a primera vista ya que muy poca gente a día de hoy se atreve a defender públicamente los salarios inferiores de las mujeres, la homofobia o la violencia física patriarcal, y quizá algunas que se atreven a defenderlo públicamente lo hacen por ignorancia, por limitaciones cognitivas o por simples ganas de provocar ... más allá de ser un mero "beneficiario" real del sistema.

Sin duda una lectura económica del sistema de sexo-género da alguna pista de por dónde van los tiros. Hay cierto consenso en la comunidad científica en afirmar que la primera división del trabajo es la sexual, el cambio de una forma de vida nómada a una sedentaria, la invención de la agricultura, la acumulación primitiva de capital, etc. , son procesos que acompañan el surgimiento del patriarcado y las clases sociales estamos en sistemas hegemónicos de dominación; aquellos sistemas que afectan a todos, colgando una etiqueta a las personas y estableciendo relaciones de dominación política entre estas etiquetas. La imposición del hombre (macho) sobre la mujer (femenina) genera un resultado positivo en términos de mercado y de maximización de beneficio económico para unos grupos pequeños de población que poco a poco irán configurando aristocracias y, más tarde, burguesías. La especialización y diferenciación entre trabajo productivo y reproductiva es la primera y más genuina división en el trabajo humano, se trata de un sistema diseñado para el beneficio de quien se encuentra arriba de la pirámide económica.

Esta distinción en el trabajo humano, el productivo y el reproductivo, que encontramos en la historia de nuestra especie desde los primeros prototipos de civilización (el hombre cazador y la mujer paridera), profundizará y modificará en cada bache importante en el sistema económico. Con la industrialización, en pañales de nuestra modernidad, la mujer que trabajaba en el campo dejará de hacerlo para ponerse a parir y cuidar de la prole ("hijos" en lengua latina) y generar el proletariado de las ciudades, la mujer tendrá la función específica de preparar el hombre para una jornada laboral eficiente, proveyendolo de salud física y afectiva.

Del mismo modo, la incorporación de la mujer al mercado laboral en Europa después de la primera guerra mundial, ya sea en la construcción de armamento, en sanidad y más adelante en el sector de los servicios, también son fenómenos que obedecen a lógicas de mercado. Dada la falta de mano de obra barata a los empresarios contratarán mujeres y los pagarán sueldos más bajos, amparándose en la ideología machista que el hombre es el "bread" (ganador del pan, cazador, etc.), Y que, por lo tanto, el salario de la mujer "tampoco es tan necesario para la familia ... es más bien un extra".

Pero no sólo la explotación de la mujer beneficia a la clase capitalista; también lo hace la homofobia y la transfobia: el control sexual. Si se retrocede unos cuantos años atrás, en nuestro país, cuando la percepción social de que "el sexo sólo es legítimo si tiene fines reproductivos" era imperante y hegemónica (y no hace tanto de eso ...) la homofobia se entendía totalmente legítima para que los "hombres" que follaban con "hombres" y las "mujeres" que follaban con "mujeres" lo hacían sólo por placer, sin ninguna finalidad reproductiva. Todas las formas de sexualidad no exclusivamente reproductivas no entraban dentro de la lógica del mercado que existía entonces. Además, la posibilidad de contagio de esta concepción placentera de la sexualidad en el resto de la población era muy peligrosa ya que podía poner en entredicho este control sexual y al mismo tiempo hacer peligrar la obediencia política. La represión sexual es, por tanto, una herramienta útil para mantener el statu quo.

Recientemente en nuestra sociedad esta concepción de la sexualidad válida meramente como herramienta de reproducción humana ciertamente ha entrado en crisis. No sólo gays y lesbianas, también heteros disfrutan hoy día de relaciones sexuales por el simple placer de tenerlas. ¿Cuál ha sido el papel del mercado en todo esto?

Al igual que cuando el sistema económico le resultó rentable asimilar las mujeres como fuerza productiva (antes lo eran de manera diferente, a través del trabajo reproductivo, ahora hacen o pueden hacer ambas cosas), el sistema económico ha incorporado las sexualidades gays y lesbianas a su lista de ofertas en el mercado porque así puede manipular unas pautas de consumo que le son muy rentables (hinks: high income no kids, es decir, una pasta) y, al mismo tiempo, apoyándose en estas demandas creadas y estereotipos capitalistas para seguir ganando mucho dinero (y ya no sólo con gays y lesbianas), puede seguir controlando la conducta de las personas incluso mejor que antes, cuando el control sexual era más duro.

A pesar de estos cambios, podemos ver día tras día que ni la homofobia ni el sexismo han dejado de existir en nuestras sociedades. Los cambios que ha habido no han ido dirigidos a una mejora de las condiciones de vida de la población, sino a reforzar el capitalismo, las mejoras que ha habido, que sin duda ha habido, o bien son consecuencias colaboración laterales (no perseguidas) de los efectos del mercado o bien las ha conseguido la gente que ha luchado desde los movimientos de base y desde la guerrilla diaria contra las actitudes sexistas, heterosexistas, machistas y homófobas.

Tanto el patriarcado como el sistema de clases benefician a los que poseen los medios de producción, los que están en lo alto de la pirámide. La división de clases o de género se hace sobre la misma base: la producción. Un "hombre" trabajador que no lucha por la emancipación de la mujer lo está haciendo contra sus intereses individuales y de clase, ya que está permitiendo la perpetuación de un sistema económico que no le beneficia. Del mismo modo, una persona "heterosexual" que no lucha por la liberación de sexo y género está luchando contra sus intereses, ya que reproduce también el sistema económico imperante, que no la beneficia.

La explotación de género y por razones de opción sexual (sexismos, homofobia, transfobia, misoginia ...) son herramientas para mantener un sistema económico y de valores que beneficia a una pequeña parte de la población. Todos estos sistemas (igual que el sistema generacional y el poder adulto, por ejemplo) existen por motivaciones económicas de esta pequeña parte de la población, la formula para lograr avances reales y fuertemente radicados en la sociedad no pasa por vender la liberación como un producto atractivo para esta población (como ha pasado con la incorporación de la mujer al mercado laboral o con la incorporación del euro rosa en el mercado del ocio) sino que pasa por el hecho que esta pequeña minoría de población deje de existir como tal, y que no haya diferencias económicas entre la población. La lucha por la liberación de género y sexual sólo puede existir como lucha genuinamente socialista.

Por todas estas razones queríamos sacar un artículo como éste por un Primero de Mayo, día en que las personas bordas, como parte de la mayoría de este planeta, salimos a defender nuestros derechos ya luchar por el mundo que anhelamos: porque la destrucción del género no es un proyecto viable bajo una economía capitalista, para que la igualdad real entre individuos requiere de condiciones materiales que la sustenten y, sobre todo, porque nos negamos que sea un mercado diseñado para empresarias aquel que nos diga qué tenemos que hacer y como hemos de ser.

Como escribió Eugene Pottier en junio de 1871: El Internationale será le genre humain.

Jordi Morales, activista del Brote Bordo

http://brotbord.blogspot.com/

martes, 3 de mayo de 2011

La Izquierda Cántabra ante las elecciones al Parlamento y ayuntamientos: gane quien gane, pierde Cantabria

Elecciones al Parlamento y ayuntamientos:
GANE QUIEN GANE, PIERDE CANTABRIA

Ante el proceso electoral autonómico y municipal convocado en la Comunidad Autónoma de Cantabria el 22 de mayo, desde ABORA y REGÜELTA, organizaciones de la ISQUIERDA CÁNTABRA, queremos manifestar lo siguiente:

1.- El sistema socio-político no ofrece unas mínimas garantías democráticas: la ausencia total de espacios de verdadera participación y decisión popular en cuestiones trascendentales, la dependencia política de los poderes económicos, la disolución de los últimos concejos abiertos, la represión de la disidencia, la falta de libertad en el acceso a la información que incluye el cierre de periódicos, el poder judicial elegido a dedo por las élites políticas, el apartheid lingüístico, el incumplimiento sistemático de la legislación urbanística y medioambiental, la negación de la soberanía nacional del pueblo cántabro, los índices de paro, precariedad y carencia de vivienda… son realidades frontalmente incompatibles con las cacareadas “democracia” y “libertad”, que en Cantabria sólo existen en boca de la clase política y los poderes mediáticos.

2.- Las elecciones al Parlamento y los ayuntamientos cántabros son una farsa, como todas las elecciones en un sistema capitalista, donde los grandes partidos representantes de los intereses del gran capital son sistemáticamente apoyados por los poderes institucionales, económicos y mediáticos; mientras aquellas opciones que pretenden reflejar los intereses de la mayoría social quedan silenciadas y marginadas, e incluso, ilegalizadas. Todo ello en el marco de una legislación electoral elitista.

3.- La dictadura del “proyecto único”: gane quien gane, pierde Cantabria. Los tres partidos políticos que se vienen repartiendo en régimen de monopolio los parlamentarios y concejales (PP, PRC y PSOE), representan un mismo modelo capitalista, españolista, patriarcal e insostenible. El espectáculo de los últimos meses en los que varios caciques locales “subastaban” su presentación con uno u otro partido, es sumamente representativo de la falta total de matices ideológicos o programáticos entre éstos, reducibles al marketing o los poderes económicos que se esconden tras cada una de las siglas. Por ello afirmamos abiertamente que el 22-M, gane quien gane, pierde Cantabria y perdemos sus clases populares.

4.- Ausencia de un proyecto alternativo de izquierda cántabra. En la oferta electoral de Cantabria no existe ninguna candidatura que se aproxime a los planteamientos que vertebran la izquierda cántabra: socialismo, soberanía, ecología y emancipación de género; así como no encontramos ningún frente que propicie la participación y organización de los sectores populares del País en esta dirección, con la excepción de la ACPT de Torlavega, en cuyo municipio no haremos campaña por la abstención.

5.- Abstención activa. Construyamos poder popular.
Contra quienes destruyen Cantabria a todos los niveles gracias a este sistema farsario, y ante la inexistencia de unos mínimos democráticos y de un frente popular que pueda forzarlos a través de cauces institucionales, desde la Izquierda Cántabra volvemos a proponer a la sociedad la abstención activa. Centramos de esta forma nuestros esfuerzos y recursos hacia el trabajo social de base y el impulso de un movimiento capaz de alcanzar un escenario de democracia popular participativa para las clases populares del país, única realidad que hará posible la emancipación social y liberación nacional del pueblo cántabro.

PORQUE EN SU FARSA ELECTORAL, GANE QUIEN GANE, PIERDE CANTABRIA

POR UN MOVIMIENTO POPULAR QUE CONSTRUYA ESPACIOS CÁNTABROS DE AUTOORGANIZACIÓN SOCIAL DEMOCRÁTICA

NO VOTES, BOTÍN NO SE PRESENTA A LAS ELECCIONES