Entrevista a Elio Toffana

Entrevista a Elio Toffana, por Asamblea Feminista Langresta.

"liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos."


1. Antes de nada, Elio, preséntate un poco... ¿Hace cuánto que empezaste a escribir y componer tus temas? ¿Podrías decirnos cuál es el porqué de tu necesidad de escribir?

Elio Toffana: actor y rapero, miembro fundador del colectivo ziontifik; he participado en películas como el truco del manco e historias de Cabramatta y he editado los discos jóvenes bajo presión, el veneno de acqua toffana, y ziontifik black ops., podéis chequear nuestra web www.ziontifik.com. Empecé a escribir alrededor del año 98 por consejos de un psicólogo que me decía que tenía que exteriorizar lo que me pasaba, pero hasta el año 2000 no fue de una manera profesional, que lo combiné con la música que por aquel entonces escuchábamos en el barrio, el rap. Escribir es una forma de saciar mis ansias creativas, de canalizar mi energía y expresarme, transmitir a la gente, y cumplir con mi responsabilidad social de ayudar a mantener una conciencia.

2. En general, ¿a quién van dirigidos los temas que haces?

La música que hago, al igual que mis interpretaciones, van dirigidas a todo el mundo de todas las edades, sin importar color, clase social, nivel cultural, sexo ni distinciones de ningún tipo, el arte es arte y es para todos.

3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!





3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!

4. Ahora con respecto a la violencia de género o, como nosotras preferimos llamarlo, “terrorismo machista”. ¿Te parece preocupante la situación en la que nos encontramos? ¿Cuál serían tus soluciones para paliar este problema?

Por supuesto que es preocupante. Estudios demuestran, que al igual que el suicidio, cuando el tema recibe mucho trato de los medios, el problema aumenta, sin embargo, los medios siguen dándole caña. ¿Por qué será? yo no veo noticias de suicidios, y no por qué no lo haya, es una cuestión de educación, de igualdad, y no de proclamarlo a los cuatro vientos, ya que eso lo normaliza. Y de, como decía antes, de liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos.

5. ¿Te parece necesaria la existencia de un frente de lucha antisexista? En caso afirmativo, ¿qué cuestiones deberían tratarse en él? ¿En qué lugar situarías la problemática de las relaciones interpersonales, amorosas y/o sexuales?

No lo sé, tampoco soy un político, y aunque apoyo muchas causas tampoco me gusta llevarlas a la práctica, soy un artista, dibujo situaciones, mundos, hago sentir a la gente, no sé si hacerlo es correcto o no, dependerá de muchas cosas imagino. Me considero bastante progre y siento afinidad con las izquierdas obviamente, pero no puedo limitarme en una política, como poeta y actor no puedo juzgar, estoy por encima de todo eso...

6. Mentenguerra, La técnika, Keny Arkana, Roycer Alkorkón, La Plataforma Producciones y un largo etcétera, son personas dentro del mundo del rap con carácter consciente y combativo que usan la música como herramienta de reivindicación y denuncia. ¿Cómo ves tú el panorama del rap en la actualidad? ¿Crees que todo el mundo debería usar esta música como arma de lucha?

El rap en la actualidad lo considero bastante pobre en el Estado Español, siempre lo he dicho, no está a la altura de lo que deberíamos, de las cosas que como pueblo hemos vivido. Es vacío, inmaduro, comercial, nada crítico y poco técnico. Hay unas leyes como en toda disciplina que muy pocos conocen y menos aún llevan a cabo, pero bueno, de alguna manera sí que parece que va cambiando, tiempo al tiempo...
No creo que todo el mundo debería usarla, solo los que tengan el talento y el trabajo requerido deberían llevarlo a cabo, como en cualquier otro trabajo. Imagina a un doctor operando sin saber lo suficiente...desastre asegurado. Lo que sí invito a todo el mundo es a conocer, a investigar, a informarse, y a no conformarse con nada.

7. Muchísimas gracias por concedernos esta pequeña entrevista, y enhorabuena por tu nuevo tema y por todos los que has compuesto hasta ahora, ¡esperamos que sigas escribiendo en un futuro! Sin más, nos gustaría dejarte un último espacio para que puedas despedirte y/o añadir lo que te apetezca.

Mucha fuerza en vuestra lucha, que es la de todxs, espero que nos volvamos a encontrar en el camino. Gracias por la posibilidad de expresarnos a los artistas, seguimos en busca de un lugar mejor donde vivir. ¡¡Salud!!

25 Nuviembri 2011

Otro año más ha llegado el 25 de noviembre, día contra la violencia machista; esa pesada carga que demasiadas mujeres (muchas en silencio) tienen que soportar cada día. No nos cansaremos de repetir hasta la saciedad que debemos combatir el sexismo cotidianamente y no solo en una fecha clave, pero consideramos que a veces es útil y necesario servirse de días como este para homenajear a todas aquellas que sufren maltrato o que ya no están a nuestro lado, y también para dedicarnos un tiempo a reflexionar sobre nosotras mismas.

La mayoría de nosotras tendemos a pensar en el sufrimiento y las circunstancias difíciles de lxs demás y a olvidarnos de las nuestras... Este comportamiento es tan habitual que podría llegar a parecer inherente al sexo femenino, pero no resulta más que otra de las estrategias del sistema patriarcal para arrebatarnos nuestro poder y anclarnos en una situación de debilidad y dependencia, haciéndonos sentir culpables si anteponemos nuestras necesidades a las de otras personas. Desde Langresta consideramos que son demasiadas las veces que nos cuesta darnos cuenta de hasta qué punto la forma de relacionarnos cada día con lxs demás es muestra de los roles de género impuestos por el patriarcado. Hoy, más que denunciar y lamentarnos por las desgracias que les ocurren a nuestras compañeras (y aunque jamás quitándoles importancia), queremos hacer un llamamiento a todas las mujeres para que tomen conciencia de sí mismas. Conciencia como seres oprimidos, pero con la capacidad de ser autosuficientes, fuertes y libres. Por todo ello, hoy nos gustaría arrojar un poco de luz sobre lo que se ha venido a llamar micromachismo.

El término micromachismo describe actitudes y comportamientos dentro de las relaciones entre sexos (principalmente de pareja, aunque también pueden darse entre padres e hijas, compañerxs de trabajo, etc.), que pueden parecer de poca importancia pero que están presentes en el día a día y que ayudan a afianzar la posición privilegiada del hombre, silenciando y arrinconando a la mujer. La violencia machista se ha venido anclando en nuestra sociedad a través de un periodo de tiempo muy largo en el que se han invisibilizado sistemáticamente las vulneraciones de nuestros derechos como personas, llegando a percibirse como naturales actitudes que no deberíamos tolerar.

Aunque a día de hoy es relativamente fácil identificar una agresión física o verbal, no es tan sencillo percatarse de los distintos tipos de micromachismo... Como muestra, aquí ponemos algunos ejemplos: el marido que toma sistemáticamente el mando sin consultar a su mujer, anula su capacidad de decisión. El novio que administra el dinero de su pareja, limita su capacidad de movimientos. El padre que considera que el cuidado de la familia es cosa propia de las mujeres, coarta su desarrollo personal, laboral e intelectual. Todos aquellos hombres que intentan compensar sus constantes errores o ataques regalando flores, los que se excusan de las tareas domésticas alegando que están “cansados de trabajar”, los que sospechan sistemáticamente de todo aquello que hacen sus parejas... Todos ellos están violando nuestra libertad, maltratando nuestra autoestima y manteniéndonos en una posición de inferioridad.

Como mujeres no podemos permitir estas vejaciones. Es nuestro deber luchar por lo que es nuestro, respetar nuestra integridad y valorar nuestro trabajo. Tenemos que querernos tal y como somos y disfrutarnos como personas completas e independientes, sin supeditarnos a los valores trasnochados del patriarcado capitalista. Si la sociedad nos quiere débiles y sumisas, nos tendrá revolucionarias y poderosas.

¡Upa l'alucha de las mujeris!

25 Nuviembri 2011

Asamblea Feminista Langresta

"Los maltratadores están mejor asesorados que las víctimas"

Seis años después de la entrada en vigor de la Ley Integral contra la Violencia de Género en España toca hacer balance. Pese a los grandes avances (un órgano judicial especializado, ayudas económicas a las víctimas y la concienciación de la sociedad), los datos siguen siendo terribles. En la actualidad 400.000 mujeres son maltratadas en el Estado español y un millón y medio han sido víctimas en alguna ocasión, según el Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

Con estas dramáticas cifras arrancó el miércoles el IV Congreso del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género que ha reunido en el Senado a numerosos expertos en esta materia. En sus dos días de programa han salido las futuras medidas para tratar de erradicar esta lacra en nuestro país.

Observatorio

Informe forense. La presidenta del Observatorio de Violencia de Género, Inmaculada Montalban, pide que se extienda a todas las CC AA la realización de un informe forense que complemente el informe policial de riesgo de las víctimas. Explica que así el juez contará con más información para poder adoptar medidas cautelares para salvaguardar la vida de la víctima. Actualmente solo realizan estos informes las CC AA que no tienen transferidas las competencias de Justicia transferidas, que son seis.

'Feminicidios'. Se propone que se estandarice el término feminicidio, para las muertes de mujeres por razón de su sexo, a toda la Unión Europea. La idea es conocer el alcance real de esta lacra, ya que muchos países de la Unión no los contabilizan. Así se podrán hacer políticas comunitarias en este sentido y, además, se aprobarán presupuestos para luchar en su extinción.

Juzgados especiales. Pedirán que los casos de violencia de género solo pasen por juzgados especializados y no por mixtos. Para ello solicitan que se creen más juzgados especializados y que cada uno de ellos preste servicio a más territorios.

Gobierno

Más protección a los menores. El delegado del Gobierno, Miguel Lorente, considera imprescindible extender el uso del informe forense para mejorar la valoración judicial. Por otro lado, explica que hay que seguir concienciando a la sociedad y mejorar las prestaciones a los hijos de las víctimas.

CGAE

Asesoramiento. El Consejo General de la Abogacía Española (CGAE) pide que la Ley Integral de Violencia de Género obligue a que la víctima cuente con el asesoramiento de un abogado desde el primer día. "Hay que ayudarlas a poner la denuncia y, sobre todo, a que rellenen bien la valoración de riesgo. Se podrían salvar muchas vidas", explica a 20 minutos María José Balda, presidenta del Subcomité de Violencia contra la Mujer del CGAE. Por el contrario, los "maltratadores están mejor asesorados", dice Balda. Explica que cuando se detiene a un presunto agresor la Policía no le toma declaración hasta que llega su abogado.

Víctimas vulnerables. Carmen Larramendi, abogada y miembro del CGAE, solicita a los jueces que cuando haya menores implicados en un caso de violencia de género se tomen su tiempo para reflexionar. "No es lógico que dictes una orden de protección porque la víctima corre peligro y a los segundos marques el régimen de visitas para que el presunto agresor vea a sus hijos", explica Larramendi. Esta profesional asegura que habría que proteger más al menor y hacer uso de los mecanismos que hay en la Ley (retirada de la guardia y custodia y de la patria potestad).

Violencia "económica"

Izquierda Unida ha presentado una iniciativa en la Asamblea de Madrid en la que pide que la violencia "económica" contra las mujeres se incluya dentro del ámbito de aplicación de la ley de violencia de género. La propuesta será debatida en el pleno de la Cámara del jueves 24. La idea es que también compute como delito cuando un hombre impide a la mujer acceder a recursos económicos (a cuentas, a puestos de trabajo o si no le paga la manutención de los hijos).

Manifestación 18 de Nuviembri: Contra´l capital: Memoria, unidá y arresistencia

Este viernes 18, la Coordinaora Antifacista de Cantabria convoca en Sanander manifestación antifascista y antirracista. Comenzará a las 19:00 en Cuatro Caminos y terminará en el Ayuntamiento.

La tradicional manifestación se convoca en esta fecha por la imposibilidad de hacerla el 20N, el aniversario de la muerte de Francisco Franco, debido a la farsa electoral que se repite una vez más en el Estado Español este día.

“Contra el capital: Memoria, unidad y resistencia”

Un año más, hemos vuelto a reunirnos para recordar a todos los asesinados, represaliados y víctimas del fascismo español desde el pasado siglo, dando una línea de continuidad histórica a quienes se han enfrentado a él durante todas estas décadas.

Desgraciadamente, poco ha habido que celebrar, y menos aún actualmente, para la clase obrera y los trabajadores, y para las organizaciones revolucionarias y antifascistas. El régimen postfranquista, maquillado durante la mal llamada “Transición” a ninguna parte, se descompone. Y descomponiéndose se lleva lentamente por delante a todos y todas nosotros y nosotras. Los brutales recortes de derechos a la clase trabajadora, sufridos el año pasado, el paro, la precarización, y la nueva farsa electoral ( a la que se presentan quienes a ellos les da la real gana) auguran un futuro oscuro en el horizonte. Durante este año y el pasado, el régimen español se ha fortificado en su búnker, arrebatando del plato de los más oprimidos y explotados las pocas migajas que al calor de la bonanza económica capitalista había tirado con desprecio desde la mesa de los lujos y los banquetes de la oligarquía ; recortes en pensiones , becas y prestaciones por desempleo, congelación de sueldos, EREs, paro y más miseria son la salida de la clase dominante, de la gran burguesía española, a la crisis económica internacional que remueve los cimientos del capitalismo. De paso, el régimen ha aprovechado para exhibir todo su arsenal policial y judicial contra la resistencia, machacando sangrientamente a todo movimiento que le haya osado hacer frente, por muy pacíficamente que lo haya hecho. Este año, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad se han llevado por delante más de 240 heridos y detenidos políticos, en las protestas de los trabajadores, de los jóvenes, en las redadas contra comunistas y patriotas vascos, en sus comisarías y centros de represión, cárceles y tribunales especiales.

Esta es la respuesta de la oligarquía y este es su mensaje: Ó aceptamos su barbarie, por las buenas, lenta y dolorosa, que nos condene a la injusticia permanente, ó nos enfrentamos a los cuchillos que tanto mimo han afilado todos estos años preparándose para clavárnoslos con el más nimio pretexto.
Por nuestra parte, los y las revolucionarios y revolucionarias no olvidamos que esta oligarquía es la misma clase social, continuada, que organizó hace 70 años un golpe de Estado y una guerra de exterminio contra nuestro pueblo, que instauró 40 años de régimen militar fascista, que montó el mayor engaño político instaurando como “novedoso” un régimen que por no tocar no se atrevió ni a tocar a sus políticos, jueces, militares y policías. Un régimen en el que no existe ni la separación de poderes, con un sistema judicial absolutamente politizado, ni los derechos humanos ni constitucionales, que se amoldan a su antojo y decisión y han sido sucesivamente mutilados por las reformas que les han ido introduciendo paulatinamente, ni el cacareado Estado de Derecho, defendido desde las cloacas de la porra, las esposas, el calabozo y hasta la fosa de cal viva. Y no olvidando nada de esto, planteamos una respuesta combativa y organizada a este régimen y a sus gobernantes, a todos los que en él ostentan el poder económico y político. Y sin olvidar jamás, nos planteamos fortalecer la unidad, indispensable, entre todos quienes han tomado la iniciativa contra los opresores para decirles BASTA.

Así pues, este 20 de Noviembre comenzaremos un nuevociclo de lucha para todos y todas quienes estamos, preparados y preparadas para un futuro de memoria, que no hemos perdido jamás; de unidad entre los revolucionarios, que construimos cada día; y de resistencia, que no abandonaremos jamás, hasta hacer caer de sus poltronas a los miserables que nos explotan día tras día.

¡¡ÚPA CANTABRIA ANTIFACISTA!!

CONTRA´L CAPITAL: MEMORIA, UNIDÁ Y ARRESISTENCIA!!!

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)

Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch).

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)

“Hic et nunc alogia imperat et violentia perseverat!” (cast. “¡Aquí y ahora la sinrazón impera y la violencia persevera!”). Sobre unos casos de violencia, en general; sobre el ataque masculino con ácido clorhídrico o ácido muriático contra mujeres en Bangladés (Bangladesh), en particular

“…me percaté de que las mujeres durante mil años no habían tenido derecho a una subjetividad, a pesar de los papeles fundamentales que desempeñaban. A veces eran reinas o putas de lujo, pero ninguna de ellas tenía subjetividad, no eran un sujeto. Una mujer no tenía el derecho de decir ‘yo’, decía ‘ellos’, ‘nosotros’ “.
Alain TOURAINE [1]
(Sociólogo y Filósofo francés)
Berlín, Noviembre del 2011

Resumen: Bangladés es un país en Surasia. A esta región pertenecen los Estados de Afganistán, Bangladés, Bután, India, Irán, las islas Maldivas, Nepal, Pakistán y Sri Lanka (antiguamente Ceylón). Bangladés aparece en los medios de comunicación, esto es cada año, debido a las consecuencias desastrosas que acarrean los Monzones, las lluvias torrenciales, los desbordes de ríos y los deslizamientos, como ello viene ocurriendo, desde hace unas semanas, en Tailandia [2]. Los más afectados por las lluvias, por los desbordes y deslizamientos, en el caso de Bangladés, son los pobres que están dependientes de la agricultura y viven muy cerca del delta.

Desde el punto de vista socio-cultural y religioso, está Bangladés relacionado con la India y Paquistán. En todos estos países gozan de gran peso el tradicionalismo y la religión. No obstante que el Estado se denomina laico o secular, no dejan de tener influencia confesiones religiosas como el Hinduismo y Sikhismo, el Budismo y el Islam, o de este último una de sus variantes: El Sufismo.

La religión es asunto privado y no debe constituirse como partido religioso para aspirar a la toma del poder, de tal modo que busque influir en el Estado o lo modele, según sus normas y valores, según sus preceptos y concepciones, como ello viene ocurriendo en Irán. Toda creencia religiosa es legítima; pero de carácter privado e individual. En un Estado moderno que, de un lado, se erige sobre los aportes de la Ilustración, sobre el respeto a los Derechos Humanos, sobre la defensa de las Libertades Democrático-Civiles y, de otro lado, que preconiza la inviolabilidad de la Dignidad Humana, así como el reconocimiento de la igualdad de géneros, deben estar muy bien trazadas y mantenidas las necesarias y saludables fronteras entre política y religión.

Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch). Los ataques masculinos con ácido clorhídrico (HCL), llamado también ácido marino o ácido de sal (latín: acidum salis) es utilizado en la industria químico-metalúrgica. El ácido muriático es empleado como reactivo químico- acidez depuradora, corrosión- también en la curtiembre, en la cerámica, en la galvanización, refinación y manufactura de metales. El ataque con este reactivo químico ha afectado no sólo a mujeres, sino también a hombres y a menores de edad de ambos sexos. Las causas, para este acto delictivo, han sido de diversa índole. El ácido quema a la piel y desfigura horriblemente a la región del cuerpo afectada. Cayera el ácido en los ojos, produce él la ceguera total e inmediata. Este es el caso de la iraní Ameneh BAHRAMI [3], víctima de un atentado que, en el 2004, cometiera su compañero de estudios Madshid MOWAHEDI.

A los daños corporales infringidos, en este caso concreto los causados a la mujer, siguieron los traumas psíquicos. La mujer desfigurada y enceguecida fue condenada al aislamiento y aumentó, así, su dependencia económica de la familia y la asistencia frecuente de una lazarilla o de un lazarillo.Por la tristeza y la depresión que las aquejaban, terminaron muchas de ella sus días de martirio y de desesperación con el suicidio.

http://www.kaosenlared.net/noticia/historia-sociedad-mujeres-vii

Entrevista con la activista boliviana Julieta Paredes: “De no ser por las mujeres no hubieran resistido ni tres días”

Julieta Paredes fue una de las fundadoras de Mujeres Creando en 1992. Tras un agitado debate sobre cómo enfocar el trabajo de este colectivo, se integró en la Asamblea Feminista, donde sigue militando. Durante la primera presidencia de Evo Morales, trabajó durante dos meses para el gobierno realizando un plan en el que se pondrían en práctica muchos de los principios del “feminismo comunitario”. Según reconoce Paredes, aunque no hay voluntad política de cumplir con el plan, éste ya se está implementando en las comunidades gracias a las organizaciones sociales.

¿Qué es el feminismo comunitario?

JULIETA PAREDES: En la Revolución Francesa los hombres declaran los derechos de los hombres: libertad, fraternidad, igualdad, propiedad privada, ciudadanía o Estado nación. Las mujeres se quedaron al margen. Y ésa es la modernidad europea occidental; no es que haya nacido con la igualdad de las mujeres. A partir de ahí nace el movimiento feminista, en toda su razón europeo, occidental, norteamericano. Hemos luchado y sólo para los hombres. No. También las mujeres queremos nuestros derechos, pero los planteamos como derechos individuales. A los derechos individuales de los hombres, queremos los derechos individuales de las mujeres: propiedad privada, ciudadanía, divorcio…

Nosotras, en nuestro feminismo comunitario, partimos de otro lugar, porque nosotras no nos plantamos individualmente, nosotras nos plantamos lado a lado con los hermanos. Desde una identidad común planteamos una propuesta política, ya no individualista, sino de todos mis derechos en la comunidad, no mis derechos individuales. Eso presupone que nos reconocemos como parte de las mismas discriminaciones, opresiones y explotaciones que sufren nuestros hermanos, con la denuncia de que ellos en la comunidad se convierten en nuestros opresores y nuestros explotadores. El chacha-warmi, la famosa complementariedad andina, es una complementariedad jerárquica donde los hombres están sobre las mujeres. Compartimos las luchas con ellos, todas las luchas, pero denunciamos que en el interior de la comunidad ellos se convierten en nuestros patriarcas y patrones.

Si queremos una revolución y un proceso de cambio eso es lo primero que tiene que cambiar en la comunidad. No es suficiente culparle al Estado, al q’ara [blanco], al español, del machismo… Nosotras pertenecemos a nuestra comunidad, a nuestra identidad cultural, y desde ahí vamos a pelear, desde ahí vamos a defender nuestros derechos como mujeres que forman parte de la comunidad. Ésa es la matriz del feminismo comunitario.

¿Cuánto tiene este patriarcado de herencia prehispánica y cuánto de colonial?

J.P.: Nosotras hablamos de que ha habido un entronque patriarcal. Mis hermanos aymaras no se salvan porque igual eran patriarcas antes. Una prueba de eso es la negociación que hacían entre hombres en el espacio de las llamadas Vírgenes del Sol, utilizado para el servicio sexual, económico, político y educativo de las castas dominantes de los incas. Y esas hijas eran de los pueblos conquistados. Si antes de que llegaran los q’aras [los españoles] esto era un paraíso, como algunos hermanos dicen, ¿por qué no eran los hombres el botín de mediación e intercambio, por ejemplo, entre los aymaras y los incas?

Sin embargo, en el siglo XIII o XIV las mujeres acá estaban un poquito mejor que las mujeres en Europa en esa época, que no tenían tierra y no eran consideradas personas… Aquí sí, en las comunidades y en las castas dominantes eran consideradas personas. En la Europa del medioevo las mujeres dependían de los hombres; del padre pasaban al esposo. Aquí existía la patrilinealidad y la matrilinealidad, dos líneas tanto de tierras como económica… Había patriarcado, pero la situación de las mujeres estaba mucho mejor que en Europa. Nosotras siempre decimos “hemos venido de mejor a peor” con la invasión colonial, con el capitalismo, con la modernidad. ¿Cómo que nos anda diciendo la ONU o la Unicef que hay que mejorar la situación de la mujer? Primero tendríamos que recuperar la situación en la que estaban nuestras tatarabuelas y de ahí empezar a mejorar.

¿Cómo cambia el colonialismo la situación de las mujeres?

J.P.: El colonialismo hace un pacto entre hombres para que las peores perjudicadas sean las mujeres. Nosotras planteamos que el entronque patriarcal crea un imaginario cómplice en nuestros hermanos, como si quisieran poder ser en algo como el opresor. Entonces empiezan a controlar a sus mujeres con la potestad que les dan los virreyes, los españoles, la iglesia. Por eso decimos que si vamos a descolonizar no lo vamos a conseguir si no hay una despatriarcalización.

Este dominio sobre las mujeres vuelve a quedar patente en la República y la revolución del ‘52, que supuestamente era un revolución liberal. Los títulos de la reforma agraria hacen dos traiciones: a la comunidad y a las mujeres. Son títulos individuales, pese a que las tierras eran comunitarias, y el hombre es el jefe de la familia, la mujer no cuenta. Las mujeres se quedan en el ‘52 sin tierra, cuando la lucha por las tierras también había sido una lucha de las abuelas.

Con ese entronque de los patriarcados los hermanos salen un poquito favorecidos. Ese poquito luego se consolida en los dominios y las responsabilidades personales de cada hombre en relación a su compañera o las mujeres que lo rodean. Es importante esta matriz de entender las cosas, porque no es solo el colonizador, aquí hay responsabilidades de cada hombre, de cada abuelo, de cada tatarabuelo traidor a la comunidad, traidor a sus hermanas.

¿Y qué ha ocurrido en los últimos años?

J.P.: Hay un sistemático ocultamiento e invisibilización de lo que es la participación política, económica y teórica de las mujeres. Y ese sistemático ocultamiento e invisibilización tiene como consecuencia que la comunidad hoy está tuerta, manca y coja, porque este lado que somos las mujeres [se tapa un ojo], por el patriarcado y el machismo, no está funcionando. Por lo tanto, los hermanos están mirando con un sólo ojo creyendo que lo miran todo. Nosotras tenemos esta otra mirada. Y ésta es la mirada, ésta es la mano y éste es el pie que le falta de la comunidad.

En este proceso de cambio la participación de las mujeres no es un favor, una concesión, una caridad que puede hacer el hermano Evo, el MAS o la Asamblea Plurinacional, es una obligación de toda organización y toda comunidad. Porque si no pasa lo que está pasando hoy. El proceso se tropieza, se cae, porque piensan que están mirando, pero se olvidaron del otro lado. Y de ese lado están viniendo los golpes, las corrupciones, los autoritarismos, las jerarquías… Esta visión y esta manera de entender es recíproca, no es complementaria. Se trata de poner la comunidad en su lugar: no son dos individualidades, es una misma, pero hoy está mal. Ese entronque patriarcal ha ido reafirmando a los hermanos arriba. Si los tatarabuelos dudaban un poco, eran un poco tímidos en su machismo, hoy son impunes. Les importa un bledo lo que dicen las mujeres, ellos discuten entre ellos, se cagan en lo que podamos decir. Son impunes y les importa un pepino.

Este proceso a las mujeres nos plantea el desafío de aportar sin renunciar a nuestra autonomía. Eso es el feminismo comunitario. Hemos creado esta otra manera de interpretar el feminismo, pero nos seguimos llamando feministas. Nuestro plan teóricamente es impecable, creativo, novedoso, pero no hay voluntad de cumplirse.

¿En qué consiste el plan para poner en práctica los principios del feminismo comunitario?

J.P.: Lo que se ve por los índices planteados por el propio capitalismo es lo que el capitalismo necesitaría de las mujeres en América Latina para servir mejor a la acumulación económica. Lo que nosotros hemos dicho es que nos negamos a esos índices. Nosotras hablamos de campos de acción y de lucha.

Hay un campo de acción y de lucha que es el cuerpo. No es la salud reproductiva, es el cuerpo. Ahí puedes discutir desde sexualidad, derecho a ser mamá, aborto, hasta los procesos existenciales e identitarios del blanqueamiento, porque es nuestra belleza, nuestros cuerpos son distintos como indígenas y eso hay que trabajarlo y valorarlo. Se trata de la descolonización más íntima. Luego está el espacio. Porque, ¿qué espacios tenemos las mujeres? Desde la tierra hasta los espacios de la casa, ¿realmente tenemos casa las mujeres? ¿o somos unas parias? Aquí también se puede hablar del espacio político. Otro campo de lucha es el tiempo, tiempo para trabajar… El trabajo doméstico es trabajo, no es amor, es trabajo, es tiempo. Si los hombres tienen tiempo es porque no hacen trabajo doméstico. Otro campo, el movimiento, tiene que ver con movimiento organizativo y autonomía organizativa política y social, autoorganización. Aunque estés formando parte de un movimiento grande como puede ser las Comunidades Interculturales o los cocaleros, tiene que haber la autonomía organizativa de las cocaleras. Y, por último,la memoria, que es ese largo recorrido de nuestra sabiduría y nuestras luchas heredades de nuestras abuelas, esa memoria larga….

No hay voluntad política para llevar adelante el plan, pero no cuentan con nuestra astucia, como dice el Chapulín Colorado, que somos las organizaciones sociales. Nosotras estamos caminando por todas las comunidades, hablando, construyendo, haciendo alianzas. Es el proceso pese a Evo, ojalá sea con él, porque hay que reconocerle sus méritos, pero el proceso es nuestro. Y estamos trabajando con las organizaciones de mujeres, con organizaciones de hermanos afines… Es un feminismo con nuestras comunidades, desde nuestras comunidades, haciendo entender peleando. Hay que trabajar con las mujeres. Son las organizaciones sociales las que vamos a garantizarlo, de hecho el plan ha sido ideado para esto…

¿Cómo se aplica el plan?

J.P.: Esto en la comunidad lo puede hacer cualquiera, cualquier hermana, aunque no sepa escribir. Con estos cinco campos de lucha, las mujeres de una comunidad se reúnen para hablar, por ejemplo, de un proyecto de gallinas… A partir de cualquier proyecto, ellas tienen que discutir cómo se van a ver afectados esos cinco campos de acción. Por ejemplo, el cuerpo de las mujeres en este proyecto ¿cómo va a estar? ¿Con qué tiempo se va a desarrollar? ¿Qué va a significar este proyecto de las gallinas si no se comparten las tareas domésticas? ¿Va a significar que si antes las mujeres dormían cuatro horas, ahora van a dormir dos horas? ¿Y no se trataba de mejorar acaso la situación de las mujeres?

Al haber hablado de cuerpo, si una compañera muere duele. Ya no es lo cínico de las estadísticas. Porque esta comunidad se ha fijado sus propios índices. Entonces el cinismo de la tecnocracia del desarrollo, de la planificación del desarrollo lo hacemos mierda con esto. Porque ahí los logros los sientes en la piel, porque es tu mamá, tu vecina, tu hija… Es otra concepción. Esto lo estamos enseñando, facilitando el proceso de aprendizaje de las hermanas, pero es un proceso lento.

¿Cuál fue el papel de la mujeres en las movilizaciones contra el neoliberalismo?

J.P.: En el año 2003 son las mujeres la principal fuerza política y de sostén cotidiano de la insurrección. La cotidianidad ha sido organizada por las mujeres en ollas comunes. ¿Cómo se ha organizado la compra, el trueque, las ollas comunes? A principio de 2005, estalla la otra crisis con el gobierno de Mesa. Lo que se hace es una pequeña insurrección y ahí los hombres ya eran famosos. La prensa internacional los había puesto en la cartelera, se habían puesto de moda y ellos no iban a dejar eso. En 2005, los hombres agarran toda la dirección. ¿Saben qué hacen? Toman la planta de Sinkata, de repartija del gas (antes no teníamos gas domiciliario). “Ni una garrafa de gas para la ciudad de La Paz ni a nadie. Bloqueo”. ¡Cojudos! ¿Cómo se iba a sostener un movimiento sin comida? ¿Cómo comes? Con gas. ¿Ves? [se tapa un ojo]. No saben, creen que todo se hace guerreando. Pero la revolución se sostiene desde distintos lados, no sólo es cuando aparece la tele… Y ahí estamos la mujeres. Si no hubiera sido por las mujeres no hubieran resistido ni tres días.

Los Movimientos Contraatacan

¿La emergencia de un nuevo machismo- leninismo?

A los compañeros que sí luchan por la emancipación de las mujeres, dentro y fuera de casa.

“Los seguidores del materialismo histórico aceptan plenamente las particularidades naturales de cada sexo y demandan sólo que cada persona, sea hombre o mujer, tenga una oportunidad real para su más completa y libre autodeterminación” (Alejandra Kollontai, Los fundamentos sociales de la cuestión femenina, 1907)

En los últimos años, se advierte una nueva tendencia entre algunos/as compañeros/as de la izquierda anticapitalista. Esta tendencia podría denominarse el “nuevo machismo-leninismo” pues constituye una reacción regresiva frente los avances y mejoras en la posición de las mujeres en la sociedad. El machismo dentro de las organizaciones anticapitalistas no es en absoluto nuevo. Recuérdense, por ejemplo, las polémicas de Lenin con Clara Zetkin o con Alejandra Kollontai.[1] El nuevo machismo dentro de la izquierda radical es la reacción de algunos/as militantes revolucionarios/as ante los cambios que se están dando en las relaciones de género, en la estructura familiar y, particularmente, ante la institucionalización de cierto feminismo liberal. Se trata de una actitud ideológica que proviene directamente del estómago: de la pérdida efectiva de privilegios masculinos y de las nuevas exigencias que plantean sus compañeras de partido o de vida.

El machismo-leninismo se caracteriza por aceptar el feminismo en abstracto, acepta las secretarías de mujer ocupadas por mujeres y tolera a sus compañeras feministas como mal menor. Ahora bien, estos/as militantes no se comprometen demasiado en las actividades relacionadas con la cuestión del género. Eso debe ser cosa exlusiva de mujeres. Del mismo modo, y a pesar de su exquisita formación marxista, estos/as militantes no se molestarán jamás en leer ni una sola página de la literatura feminista marxista (Alexandra Kollontai, Heidi Hartmann, Maria Rossa dalla Costa, Sheila Rowbotham, Giulia Adinolfi, Batya Weinbaum, Angela Davis y un largo etc.). El nuevo machismo-leninismo se basa en fuentes de información variopintas: desde el Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (Engels), La mujer y el socialismo (Bebel), hasta los artículos misóginos de prensa reaccionaria tipo LibertadDigital. El machismo-leninismo no es políticamente correcto, no se manifiesta mediante escritos públicos: la cuestión de la igualdad de género no les merece el esfuerzo; de ahí que sea un corpus de creencias sobre todo oral y práctico.

Frente al machismo-leninismo, hemos de reivindicar la confluencia positiva entre feminismo y marxismo, entre feminismo y anticapitalismo. Nuestra propia tradición histórica nos ofrece referencias positivas de lucha por emancipación de género y de clase. Sin ir más lejos, Marx y Engels –con sus limitaciones- fueron pioneros en la denuncia de la subordinación de las mujeres articulada por el capitalismo.

A continuación, repasaremos críticamente el argumentario del nuevo machismo-leninismo. Vaya por delante que no es nuestra intención calificar a todos los/as militantes revolucionarios/as de machistas. En absoluto: nuestra propia experiencia nos ha demostrado la posibilidad de confluir y compartir complicidades con la mayoría de compañeros/as. Por tanto, estamos convencidas, en contra de cierto sector del feminismo post-68, de que la presencia de feministas en organizaciones mixtas es tan factible como necesaria. Es precisamente la lacra del machismo la que dificulta esta unión. Pasemos ahora a la crítica de sus argumentos…

Argumento nº 1: “Las mujeres ya han conseguido la igualdad formal y real, el patriarcado ha tocado fin”.

De entre las razones del nuevo machismo de izquierdas, quizás la más débil sea la idea de que “las mujeres ya han conseguido la igualdad porque el modelo de mujer-esposa-ama de casa es cada vez más residual”. El nuevo machismo acepta discursivamente la emancipación de la mujer, su salida del espacio privado, aunque tiene problemas a la hora de asumir sus consecuencias. Son muchos los datos que ponen en cuestión el argumento de que las mujeres ya hayamos alcanzado la igualdad. Aquí van algunos:

· La brecha salarial entre hombres y mujeres supera el 21% en 2010 (variando según los parámetros de tipo de contrato, tipo de jornada, actividad productiva, etc.)[2].

· En los últimos 10 años, el desempleo femenino no ha descendido del 11%, frente al mínimo de 6,06% de los varones (Datos de la Encuesta de Población Activa).

· La tasa de actividad femenina era del 52,6% en 2010, del 67,7% entre los varones (datos que esconden obviamente el trabajo doméstico).

· El 8,2% de los hogares cuya cabeza de familia es una mujer sufren la pobreza, frente al 1,7% de los hogares encabezados por un varón (datos de 2001).

· El 95,6% de las personas inactivas que no buscan empleo por razones familiares son mujeres (2010, EPA).

· El 95,9% de las excedencias por cuidado de hijos/as corresponde a las madres (Tesorería General de la Seguridad Social, 2009).

· El 82,4% de las excedencias por cuidado de personas dependientes son de mujeres (Tesorería General de la Seguridad Social, 2007).

· El 88,4% de personas que sufren violencia doméstica son mujeres (datos de 2005, Instituto de la Mujer)

· En el año 2010, murieron 73 mujeres a manos de sus parejas o exparejas, frente a 7 hombres asesinados (Datos del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género).

Los datos son suficientemente contundentes y echan por tierra la afirmación de que las mujeres hayamos alcanzado la igualdad real con respecto a los varones; menos aún las mujeres de las clases populares. Por lo tanto, hoy es más necesario que nunca que el movimiento obrero se plantee la incorporación de las mujeres trabajadoras y sus luchas específicas.

Argumento nº 2: “El feminismo divide a la clase obrera. Es una ideología burguesa”.

En cuanto a este segundo argumento del machismo-leninismo, hay dos cuestiones importantes que precisar. Como todos/as sabemos, el origen del movimiento feminista es el sufragismo y la vindicación de los derechos civiles de las mujeres (Mary Wollstonecraft). El origen del feminismo, efectivamente, es burgués. Lo mismo podría argumentarse del socialismo temprano (Saint Simon, Fourieur, Proudhon… también de extracto social burgués o pequeño-burgués).

Sin embargo, la extracción social de los precursores de un movimiento no determina inexorablemente su carácter de clase en el futuro. Vale para el socialismo y vale para el feminismo. Así, al igual que existe un socialismo obrero en el XIX, también existe un feminismo popular en esta época, tradicionalmente silenciado. Un ejemplo claro es el de Flora Tristán (1803-1844) que reivindicó los derechos de las mujeres trabajadoras. Podemos hablar de un feminismo popular y socialista desde bien temprano, si bien nos queda mucho trabajo que realizar desde la historiografía para sacar a la luz la participación específica de las mujeres en la configuración del movimiento obrero. Al silenciar y desconocer el feminismo popular y obrero, le acabamos haciendo el juego al las corrientes liberales que tanto decimos denostar.

Partiendo de la identificación de feminismo con liberalismo y burguesía, el militante machista-leninista considera que las luchas de las mujeres (en tanto que género) dividen a la clase obrera. Los datos que expuse más arriba evidencian una realidad contundente: la clase obrera ya está dividida, es el capitalismo el que divide, el que potencia y reproduce la desigualdad entre géneros de acuerdo con sus intereses. Por lo tanto, el objetivo del movimiento obrero debería ser (a) superar sus propios prejuicios machistas, muy útiles a la división de la clase obrera y, por tanto, a la explotación capitalista y (b) ser capaces de articular nuestras luchas emancipatorias, en tanto que las mujeres conformamos la mitad de los trabajadores/as.

En suma, la tarea del movimiento obrero debería ser articular luchas y deshacer las divisiones y fracturas que el capitalismo abre entre nosotros/as. No son las mujeres trabajadoras, con sus reivindicaciones, las que crean las fracturas, sino que las afrontamos y articulamos en una dinámica de unidad. Por tanto, es un error –táctico y estratégico- plantear que el feminismo es esencialmente burgués y que las luchas específicas de las mujeres dividen a la clase trabajadora. Es el capitalismo el que divide y el que saca partido de esta fragmentación.

Argumento nº 3: “Las luchas específicas de las mujeres excluyen a los hombres”

Esta afirmación se deriva, de nuevo, de una visión reduccionista del feminismo. Hay sectores del feminismo (la corriente radical o de la diferencia) que reivindican en positivo los valores de la feminidad y plantean su lucha como una lucha contra lo masculino (independientemente de su clase, etnia, nación, etc.). Pero esa es sólo una de las fracciones del feminismo, no su totalidad. La corriente socialista en ningún caso plantea una estrategia contra los hombres. Así, nuestro objetivo es alcanzar la igualdad real entre sexos, acabar con las desigualdades y opresiones que se derivan de una sociedad patriarcal y de la estructura de géneros. Como dice Kollontai, conseguir la autodeterminación real de todos/as.

Por lo tanto, de entrada, los hombres no sólo no están excluidos, sino que son parte de nuestra estrategia de transformación. De hecho, también ellos serán beneficiarios del fin de la sociedad patriarcal. ¿O acaso el corsé del género no les oprime? ¿Acaso los hombres no tienen derecho a desarrollarse en esferas como la paternidad, la emotividad o los cuidados? Para las feministas socialistas, esta lucha es compartida; aunque la iniciativa recae en las mujeres, que son las que sufren la opresión de un modo más contundente dada la desigual distribución de cargas en la reproducción de la vida. Del mismo modo, en la lucha de los trabajadores/as inmigrantes están implicados todos los trabajadores/as, pero no se les puede negar a ellos/as la iniciativa porque son los/as que mejor conocen su situación. Así, los espacios limitados a mujeres tienen sentido por la necesidad de plantear estrategias desde la propia experiencia, pero, sin duda, necesitamos la complicidad del resto de los/as trabajadores/as.

Corresponde a los compañeros hombres reclamar su parte activa en esta lucha y esto sólo ocurrirá cuando alcancen un grado de conciencia y compromiso suficiente contra el patriarcado. Mientras esto ocurre, los machistas-leninistas se limitan a auto-excluirse y a “dejar las cosas de mujeres para las mujeres”. Los buenos marxistas se suman a nuestra causa porque entienden que la emancipación con respecto al sistema sexo-género beneficia a la clase social en su conjunto.

Argumento nº 4: “En nuestras organizaciones no se discrimina a las mujeres. Nosotros no reproducimos dinámicas patriarcales”.

Creer en la pureza y neutralidad de la propia organización es una muestra de idealismo. Nuestras organizaciones mixtas, como todas las instituciones de la sociedad, están atravesadas por la lucha de clases y también por patrones de relación patriarcales. Mujeres y hombres llegamos a nuestras organizaciones con un bagaje de socialización, basado en la interiorización de valores y relaciones de poder que actúan a un nivel muy inconsciente. No es común que nuestros compañeros nos traten como meros objetos sexuales o nos defenestren como subordinadas (aunque algunos sí que lo hacen). Sin embargo, las estructuras de nuestra organización pueden reproducir desigualdades de género preexistentes si no hacemos nada para evitarlo. En este caso, el no hacer importa y mucho.

Ser conscientes de esta realidad es tomar medidas para cambiarla. Por eso, la acción positiva, las políticas de cuotas, la potenciación de la participación de mujeres o los actos, campañas y formación en temáticas de lucha contra el patriarcado son fundamentales. Comparto con muchos compañeros/as la insatisfacción con el sistema de cuotas y de listas cremallera. Pero esto no puede conducir a que no hagamos nada, al laissez-faire. Los sistemas meritocráticos, supuestamente neutrales, ciegos ante la clase o el género, no hacen sino reproducir la desigualdad preexistente. ¿Desde cuándo somos partidarios del laissez-faire? ¿Confiamos en la mano invisible o en el mercado para diluir las desigualdades? Después de dos siglos de capitalismo, este hecho aún hecho aún no se ha producido.

No hacer nada respecto a un problema, no significa afrontarlo, sino dejarlo estar. Por eso, la lucha contra el patriarcado no puede quedar en el discurso y ha de empapar también nuestras prácticas. A falta de instrumentos más perfectos contra las divisiones de clase y género (incluso dentro de nuestras propias organizaciones) necesitamos hacer uso de las pocas herramientas de las que disponemos: acción positiva, cuotas, apertura de espacios sectoriales de lucha contra el patriarcado o la promoción de la participación de las mujeres. Los instrumentos de acción positiva interna cuentan con algunas ventajas:

Ayudan a dignificar el trabajo de las compañeras,

Crean referentes femeninos,

Desmienten tópicos como que “las cuotas elevan a los cargos a personas menos cualificadas”,

Mejoran y hacen más eficientes los procesos de elección y/o selección de cargos y responsabilidades,

Las propias mujeres aumentan su confianza y formación de cara al desempeño de funciones.

Debemos ir del discurso a las prácticas. Las organizaciones, en definitiva, deben hacerse cargo de una lacra histórica que tiene efectos de manera formal e inconsciente también en los espacios de lucha.

Argumento nº 5: “Los hombres estamos perseguidos, se ha anulado nuestra presunción de inocencia. Los hombres sufren la violencia de género tanto como las mujeres”.

A menudo, las conversaciones sobre las relaciones entre feminismo y marxismo conducen a temas de actualidad como la violencia de género, el divorcio, la tutela paterna o el aborto. El machista-leninista suele poner sobre la mesa una serie de argumentos y datos que parecen provenir de Intereconomía o de Libertad Digital. Estos datos demuestran –supuestamente- cómo la tendencia histórica se ha invertido por culpa del feminismo institucional: ahora los hombres son oprimidos por las mujeres. Ahora ellos son las víctimas del matriarcado. En esta línea, no es extraño escuchar cosas como “es que ahora los hombres estamos perseguidos”, “no se respeta nuestra presunción de inocencia”; o “los hombres sufrimos más violencia de género”.

La legislación impuesta recientemente por el gobierno ZP (LO 1/2004 de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género) ha abierto el debate sobre la vulneración de la presunción de inocencia y las denuncias falsas en casos de violencia machista. No hay más que buscar en Google para encontrar centenares de entradas sobre el asunto de las denuncias falsas que, supuestamente, interponemos las mujeres. Y es posible que haya casos individuales; sin embargo, los datos demuestran que el número de denuncias falsas por violencia de género no es superior a lo que se da en otros delitos. Así, en 2010, se calcula que sólo un 0,01% de las denuncias por violencia de género fueron falsas (datos del Ministerio Fiscal, 2010). Por tanto, no merece la pena darle más bombo al debate. El número de denuncias falsas es ínfimo.

Además, se suele argumentar que los procesos por violencia de género conllevan una inversión de la carga de la prueba hacia el maltratador[3] y que vulneran la presunción de inocencia. Estas acusaciones no son justas a la vista de la propia Ley Integral de Violencia de Género[4]. Si leemos la ley –cosa que no se suele hacer-, se observa que los medios de prueba en el procedimiento judicial son los mismos que en cualquier otro proceso vía penal. Las únicas especifidades son las medidas judiciales de protección y de seguridad de la víctima (alejamiento, suspensión de la tutela paterna, etc.) y el endurecimiento de las penas por agresión. Concretamente: se activa un procedimiento judicial rápido y el juez de guardia adopta medidas cautelares por el riesgo que asume la víctima de malos tratos. Estas medidas cautelares, previas al juicio, se justifican ante la posibilidad de un repunte en la situación de violencia. Basta con recordar el caso de Ana Orantes[5] que fue quemada viva por su marido después de denunciar ante los jueces y en los medios de comunicación. De ahí la necesidad de adoptar medidas cautelares eficaces. Se pueden producir excesos, como en cualquier proceso penal, pero no se puede concluir que haya una vulneración de la presunción de inocencia o que exista ningún tipo de persecución.

Otro tema interesante sería evaluar en qué medida una ley como ésta contribuye a acabar con la violencia de género. La ley ataja una situación desesperada y crítica: el feminicidio y la vejación machista en las relaciones de pareja. Sin embargo, desde el feminismo socialista entendemos que es insuficiente, que hay que ir a las causas. Mientras las mujeres se encuentren en una situación de vulnerabilidad, desigualdad y dependencia, la violencia que padecemos será un hecho cotidiano. Es lo que Zizek llama la violencia subjetiva y la violencia objetiva. La primera es aquella que supera el nivel de normalidad, el nivel 0 de violencia: por ejemplo, el asesinato de una mujer de un modo sádico a manos de su expareja. La violencia objetiva es la que perpetra el sistema cotidianamente: es la sobreexplotación, la doble jornada, la reducción a mero objeto sexual, la dominación psicológica, etc. Mientras no atajemos esta violencia objetiva o estructural que padecen las mujeres en el día a día, los malos tratos seguirán siendo sólo la punta del iceberg; los malos tratos son la consecuencia de una dominación previa prolongada y acumulativa.

En este ámbito, es urgente que desde el feminismo socialista realicemos una dura crítica al feminismo institucional. El número anual de asesinadas a manos de sus maridos no es más que el síntoma de una opresión mucho más silenciosa y profunda; un sistema de dominación íntimamente ligado al modo de producción y reproducción. Sin embargo, la insuficiencia del feminismo institucional (más aún en el contexto de la globalización capitalista que minimiza la capacidad de intervención estatal, por ejemplo, en medidas conciliatorias o laborales) no conlleva que las reformas positivas deban ser rechazadas. La Ley de Violencia de Género es insuficiente pero no mala per se. Del mismo modo, en el terreno laboral abogamos por las 35 horas aunque nos parezcan insuficientes para acabar con la explotación. Los marxistas debemos aplicar esa misma dialéctica de la reforma y la revolución, del programa de mínimos y máximos, a la hora de enfrentar la cuestión de la lucha contra el patriarcado.

A modo de conclusión: por una aproximación marxista al sistema sexo-género.

Desde luego, las relaciones entre marxismo y feminismo, tanto en la teoría como en la práctica, han sido relaciones a menudo conflictivas; ya decía Heidi Hartmann que se trataba de un matrimonio infeliz. El marxismo es una metodología para entender y transformar la sociedad capitalista. Por tanto, abordar la cuestión del patriarcado y de las relaciones de sexo-género es una necesidad inexcusable para cualquier política emancipatoria.

Cuando emergió el capitalismo industrial, éste se encontró con un sistema de sexo-género que subordinaba a las mujeres como mera propiedad del padre de familia. Esta estructura de relaciones preexistente entró en fricción con el capitalismo, fue modelada por él y completamente subsumida, en la actualidad, por la lógica del capital. Éste se ha valido de la dominación de género para sobreexplotar, dividir, reproducirse y fomentar el control ideológico. El patriarcado, o el sistema de dominación del sexo/género masculino sobre el femenino, es una estructura de relaciones materiales, económicas e ideológicas; relaciones que siguen vigentes -por más que sometidas a crítica- en los países imperialistas. A los datos nos remitimos.

Lo que llamábamos el nuevo machismo-leninismo es una actitud reaccionaria e idealista que niega esta realidad. Con la excusa de que el feminismo es una ideología burguesa, ignora el sistema de dominación de género que ha articulado –y sigue articulando- el capitalismo. Ignora los procesos más fundamentales de producción y reproducción de la vida y su encaje en la lógica del capital. Ignora y obstaculiza la emancipación de las mujeres trabajadoras. Sólo si nos tomamos en serio la articulación de clase y género, podremos dar una salida sensata y emancipadora a la otra mitad de los/as trabajadores/as. No permitamos que, también esta vez, el capitalismo nos divida.

[1] En 1920, Clara Zetkin se entrevistó con Lenin. Zetkin le informó sobre las actividades de organización de las prostitutas y de formación en educación sexual y matrimonial con las obreras alemanas. Ni corto ni perezoso, en dicha entrevista, Lenin calificó de “desviación morbosa” el trabajo con prostitutas y menospreció el trabajo de educación sexual y familiar con las obreras. Estas actividades, en su opinión, eran ociosas y una pérdida de tiempo. Ver en: WEINBAUM, B.: El curioso noviazgo entre feminismo y socialismo, S. XXI, Madrid, 1984.

[2] Encuesta de Estructura Salarial, junio de 2010, Instituto Nacional de Estadística.

[3] Y decimos “maltratador”, en masculino, porque la inmensa mayoría de agresores en el ámbito intrafamiliar o con la pareja o expareja son hombres. Aunque las estimaciones aún son muy controvertidas (véase, por ejemplo: Raquel Osborne, “De la violencia de género a las cifras de la violencia: una cuestión política”) es evidente que las mujeres padecen mayoritariamente el maltrato de la pareja o expareja: de ahí que 73 mujeres hayan sido asesinadas a manos de su pareja o expareja (2010), frente a 7 hombres (6 a manos de su pareja o expareja mujer, 1 a manos de su pareja-hombre).

Heroinas de la Libertad

Piedra y Camino, cabalgan sobre siglos de historia

La memoria sobre la represión franquista ha de ser una constante, difícil de poder demostrar al mundo el nivel de su barbarie alcanzada. Olvidar la tortura, el acoso, los métodos que la han hecho fuerte siglo tras siglo, envolviendo a los pueblos en una sábana de asfixia, terror y miseria, olvidar el destierro o la decapitación que los señores feudales con sus reyes impusieron a esa hermosa corriente eléctrica humana. ¡Qué difícil, cuando esos mismos métodos, siguen restregándose sobre la ciudadanía!

Cabalgar sobre los siglos de historia revolucionaria, es abrir ventanas a la vida, permitir que nuestros sentimientos se ericen evitando la metástasis, y se incorporen sobre el más profundo amor de todas ellas. Puño en alto como saludo de una punta a otra del mundo, sobre el que existe una extensa rama verde; sobre la que balanceo con pasión a las insumisas de todos los tiempos, henchidas de oxígeno y sueños. A escena salen como flores a la vida, todas, leales a una bandera llena de primaveras llamada libertad. Destacadas en ésta lucha fueron María Pacheco y Mariana Pineda, entregadas de lleno en lo que creían ambas de espíritu comunitario, con nobles sentimientos hacia el pueblo. Presentes en nuestra memoria anti-feudal – anti reyes - anti imperios. Encabezaron fragmentos de historia rebelde, todas heroínas de una u otra manera, entre cientos de ellas: Margarita Xirgu, actriz y militante del arte como forma de lucha y resistencia; MªTeresa de León, periodista y escritora, militante -compañera del poeta Rafaél Alberti; Mª Zambrano, escritora y filósofa, flor de flor y bandera; mujeres estrella, madres coraje de todas las edades. Presentes como filosofía de vida rebelde. Compañeras de fatigas brillando con luz propia bajo los astros, luciérnagas en las refriegas.

Hablamos de sacar a escena el heroísmo que enarboló sus vidas, el de Rosario` la dinamitera, y a Inés, Inesita Inés, con su arrojo y radiante espíritu de lucha y juventud; el de Mª Moliner, bibliotecaria en Valencia durante la guerra civil, por su inteligencia e integridad, su batallar diario y su entereza contra el abandono y falta de reconocimiento al que fue sometida por el franquismo, mujer que llegó a confeccionar el mejor diccionario usual de Lengua Castellana. Entre ellas, la pintora y cartelista de guerra Paquita Rubio y la maravillosa pintora gallega, Maruja Mallo, a la que el franquismo destruyó toda su obra. La reconocida escritora en lengua catalana, Merce Rodoreda Gurgui, además de propagandista, formó parte del Comisariado de la Generalitat en plena guerra civil. La antifranquista hasta morir, Federica Montseny.Hablamos de verdaderas estrellas que murieron como vivieron, peleando; más brillantes que las de cine, más rojas que la alfombra que sostiene sus ortopedias.

Y hablamos de violaciones hoy, mañana y siempre, sufridas siglo tras siglo en sus carnes, de mil formas y maneras, por ideologías fascistas; hablamos de violarlas en pelotón antes de asesinarlas. Y, hablamos de violaciones concretas, repetidas por piquetes de fusilamiento en plena guerra civil sobre un solo cuerpo adolescente una sola noche, hablamos de tener 14 años, de Maravillas Lamberto, florecica de Larraga, fusilada como su padre al que tanto quería; de todas las niñas del mundo de la misma manera, es de lo que seguimos hablando: de Haití, Colombia, México, Honduras, Guatemala, Afganistán...
Unas doce mujeres fueron asesinadas en el mes que hemos dejado atrás, nuevas víctimas, sobre la máscara de esta mal llamada democracia. ¡Maldita educación clasista, sexista, putrefacta! -¿cómo se puede encubrir el crimen con el “amor a una mujer”- a ellas, se une la mujer embarazada asesinada en una iglesia y otra gravemente herida... ¡Maldito! -su “locura” diferenciaba bien, un cura, un monaguillo, un hombre común... - eligió al “azar” dos mujeres, una de ellas embarazada; un fin de semana en el que aumentó la miseria humana sobre telón de fondo del siglo XXI, apuntando la mierda al mes de Octubre, y al año 2011, ya avanzado cae sobre nuestras espaldas. Sus miradas sobre nosotros, suplicantes, las siento. ¿Cómo no sentir las caracolas y estrellas de mar, de tierra y cielo?, ni por un momento, ¿Quién podría hacerlo?. No hablo del día de las madres, de fecha institucionalizada por las cadenas de la esclavitud de empresa, sino de los días de la vida de las luchadoras que lo son todos los días del año, de forma generosa y voluntaria. En mi empeño, quiero seguir hablando de la dignidad de todas ellas, esa que mueve el viento de libertad sin dejar de ser mujeres trabajadoras, causa de resistencia, podium de creatividad y superación.

En ésta rueda de comentarios, sobre el mar de fueguitos, integro a el investigador en Extremadura, Cayetano Ibarra:

El precio es harto alto, difícil, de perdonar los macabros métodos con los que pretenden doblegarnos. De entrada mezo mi orgullo en el corazón de ellas por su temple frente a esclavistas, salto hacia ellas las beso, en ésta irrupción en la historia, incluyo a las que se acercaron sacudiendo la lacra social de la clase a las que pertenecieron en su nacimiento como la Comunera María Pacheco, como a la “liberal” nacionalista -al lado de Rafaél de Riego y Álvarez Sotomayor, primo, de la propia Mariana Pineda -heroínas a las que alumbró su nacimiento la no menos hermosa, ciudad de Granada- protagonistas ambas de la creación que añoro. Las ensalzo como guerrilleras destacadas de la libertad de la que seguimos careciendo. Me rocío en su espíritu de lucha que gira y gira en mi entorno , dando vuelta la historia, porque seguimos sometid@s a reyes y pudientes por la misma fuerza de las armas ¡Quién diría!, después de tantos siglos.

5.000 mujeres republicanas en la cárcel de Ventas (Madrid)
“A algunas les pusieron cuñas en las uñas, y les dieron corrientes eléctricas en los dedos y en los pezones.”>

A todas ellas, se unieron otras mujeres, que siguen luchando en éste siglo: Mujeres Plaza de Mayo, mujeres colombianas, mujeres vascas, palestinas, iraqíes, saharaguis... ¡Altares de heroica lucha!, su danza sigue dando vueltas; siempre estarán ahí con y sin pañuelo, con y sin tienda de campaña, seguirán caminando, mariposario de ida y vuelta, abrazadas a ese mundo posible de amistad y amor internacionalista: Es por una misma!, que no debemos olvidar tal empeño glorioso: Es por una misma!, necesario de ampliar sus alas al mundo, para que su presencia nunca deje de danzar a este ritmo: Es por nosotro@s todos!, que debemos seguir reforzando la danza de sus días y noches, vigilando como los abulenses las tumbas de los suyos que son de todos; ese empeño por quererles hacer justicia a esas flores de la historia.

Cómo no recordar a todas l@s humillad@s, como hoy 'la democracia' humilla a los familiares abulenses, ese alcalde y funcionarios recalcitrantes doblemente criminales... Imposible olvidar a AmparoBarayón -esposa del escritor Ramón J. Sender- una más entre miles y miles de víctimas del holocausto franquista,una más en la historia antifascista, muchas de ellas anónimas desgraciadamente y otras conocidas como Amparito, asesinada por denunciar la muerte de su hermano. Fusilada en la cárcel de Zamora por Santiago Vilora. Como a otras mujeres, la arrancaron a su hija de seis meses de los brazos:“Los rojos no tenéis derecho a tener hijos” -¿A qué familia fue a parar, bajo qué apellidos la encubrieron a la hija de Barayón y J. Sender?... Y, eso no lo puede olvidar nadie cuerdo, ni permitir que se descomponga entre nosotros el espíritu franquista golpeando con virulencia, mientras sus súbditos, otorgan premios, “Príncipe de Asturias”, a las mercenarias de las cárceles de la muerte que pretendieron “reeducar”... Aún mantienen en pié esas instituciones sobradas de represión y libertad al ciudadan@ interno en ellas. Treinta, y más años en ellas... Enferman en ellas y mueren, cuya reinserción, es la tortura física y psíquica, humillación inaudita, en medio de un episodio histórico de, “crisis”, que degrada la humanidad. No, no se puede mirar hacia adelante, sin volver la vista atrás.

No podemos seguir prolongando la ausencia de dignidad, la opulencia y corrupción de los poderes fácticos que imperan sobre nosotros amparados por “una legalidad” que se sortea cada cuatro años. NOOO!, no podemos permitir el sadismo con el que se ensaña y muestra, que no vamos a poder olvidar nunca al dictador legado del nazismo italo-alemán. NOOO!. Y no, porque todavía se siguen dando enfrentamientos ideológicos de guerra en el 2011, como en Poyales del Hoyo (Ávila), donde son continuamente ultrajas las víctimas de la dictadura, no fue suficiente fusilarlas...

Cómo olvidar, en éste contesto, a Blanca Brissac -“la mayor” de las 13 rosas, mujeres del penal de Ventas fusiladas en agosto de 1939- Blanca tenía 29 años, no había ocupado ningún cargo político relevante, no obstante -como describe el periodista Carlos Fonseca, autor de Trece Rosas Rojas: “Fusilaron a toda su familia”. Hoy, lo que llaman democracia, se basa y apoya estas instituciones represivas franquistas. Jamás, “ni en sueños”, se han planteado depurar no ya a cientos, miles de ellos repartidos por diferentes frentes de opresión, ni tan siquiera, al sanguinario Martín Villa, Fraga Iribarne, Juan Carlos de Borbón...

Democracia, llaman con desfachatez
Donde abundan ministros, alcaldes y demás entidades como, Pedro Bernardo, que impide rendir homenajes a los fusilados destrozando sus tumbas como vulgar delincuente.
Qué vamos a olvidar a estos “representantes intransitorios”, éstos nuevos ricos, ya millonarios todos como parte de la tarta franquista. No, no olvidamos sus bolsillos a reventar de especulación, sobre un patrimonio público espoliado para enriquecer sus patrimonios privados. No, no olvidamos a estos embutidos USA, partidarios de la guerra, cuya misión es enfrentar los pueblos. NO, hasta la total rehabilitación de los crímenes del franquismo y más descalabros de la “democracia transitiva”.

Corro veloz al encuentro de los abrazos, no se lo pierdan, está en cartelera!
Las grandes piedras del barranco y las chiquiticas, van unidas a los cantos menudos que como hijos ruedan sobre los cauces de los ríos al encuentro de los abrazos. Cantos de río, de sirena, de lamiak, cantos. Cantos y odas de Valle Inclán, Antolagirre, Lorca, Machado, Miguel, Rosalía de Castro...
Mª V. Casares, la gran actriz de teatro, invitada de honor, saldrá a escena; la publicidad correrá a cargo de Paquita Rubio, pintora y cartelista durante la guerra civil a favor de la República, para ella y su esposo el pintor J. Bardasano, un gran ramo de flores extensible a todas nuestras estrellas, lograron salir amparados por el buque de Cárdenas. Ya Paquita, en el exilio mexicano, no perdió el tiempo en bagatelas, su empeño ilustró libros para las campañas de alfabetización.

A todas ellas, de unas y otras generaciones, se acercan voces blancas como duendes de un bosque encantado -coro y orquesta, canto contra canto- seguir transmitiendo eco de lucha y apiñar a gentes sencillas fueron tareas de entrañables músicos y compositores como Rodolfo Halffer y A.J. Marticos Palacios, ese músico burgalés de tan grandes obras, denunciado por un legionario; como tantos, fusilado... Llegan las voces blancas deseosas de formar cartelera que anuncie nuevas buenas, Primaveras florecientes sobre las que la mujer encabeza su dignidad, y ubica en la cima; sube a las tribunas, asalta las leyes que la paralizan, inutilizan, arrinconan y planta bandera sobre un escenario legado, donde la condición de genero humano ubica su dignidad relevante -al fondo, al bando del colono imperialista le rechinan los dientes, que se vayan!.

Queda seguir luchando, para que éste sistema de miles de tentáculos de corrupción no corrompa las nuevas flores que vamos cosechando como primaveras en alza.Una avalancha de aves trina en los campos de lucha.

NOTA
*Memoria Histórica de la 'Monarquía democrática'
Yo, María Aranzazu Díaz Villar, presa política del PCE(r), encarcelada en el Centro Penitenciario de Brieva (Ávila), cuyos datos personales constan en la Audiencia Nacional, DENUNCIO:

(…) Que en repetidas ocasiones me desnudaron totalmente, integra y violentamente. Se reían, hacían comentarios sexistas, se burlaban... tras eso y desnuda, me envolvían fuertemente con una manta y me tiraban al suelo; mientras varios me sujetaban para que no pudiese moverme ni un centímetro, otro sentado sobre mi pecho y estómago me practicaba la tortura que todo el mundo conoce como “la bolsa”... me quedaba constantemente sin respiración y la sensación de asfixia era tal que a esta tortura uno de ellos llegó a denominar “el juego de la apnea ” (…). En varias ocasiones me amenazaron con introducirme un palo por el ano, llegando a preparar tal parafernalia y simulando que lo estaban intentando (…). Una de las torturas psicológicas continuas que me llamó la atención especialmente era una que empleaban en forma de “juego” que consistía en preguntarme“¿Cómo te llamas Arantza?”, para a continuación y sin esperar ni un segundo golpearme salvajemente y seguir con el resto de torturas. Es decir, que en ese momento (y fueron muchos otros y en otras circunstancias). No buscaban información, sino intentar doblegarme, pues en esos dos días apenas me realizaron alguna pregunta que fuera mínimanente lógica en busca de información policial. Es muy difícil por mi parte señalar el número de personas que participaron en mis torturas (…).

En otro momento llegaron a decirme que “no me estaban tratando tan mal” y, lo comparaban con las torturas que habían efectuado 20 años atrás a otros compañeros de mi organización, “cuando las detenciones duraban 10 o 15 días”. A esto le ponían la coletilla literal de “ya estás comprobando que ahora no somos tan brutos ¿no?”. Durante el tiempo que duró la incomunicación (unas 90 horas), me llevaron a la que decían era la médico forense, pero al no ver identificación alguna por su parte, me negué a hablar con ella, aunque a decir verdad, visto lo que me estaban haciendo y con qué impunidad, ni de la forense (si es que en verdad lo era) me hubiese fiado (…).

Cuando yo hablo de tortura, me refiero a los sufrimientos graves que se infligen a una persona, sufrimientos éstos, que pueden ser físicos y/o psicológicos, que son ejercidos por funcionarios públicos o personas en el ejercicio de funciones públicas. Así se recoge en el Artículo Primero de la “Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes”.

Yo he sido sometida a tales tratamientos, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.

Cuando hablamos de tortura, se trata, aparte de sacar información y confesión, de doblegar al detenido, tratando de destruirle psicológicamente. Se pretende humillar y degradar a la persona. Además del dolor físico, se pretende causar trastorno psicológico. Yo he sido sometida a tales humillaciones y degradaciones, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.
Antes, los cuerpos de los torturados y maltratados aparecían con magulladuras o huellas de tales brutales actos. Ahora cada vez son más sofisticados, no dejan huellas externas en la superficie corporal, y hay una irrupción de técnicas psicológicas de tortura. No se dejan ya (en la mayoría de los casos) marcas físicas, pero por dentro dejan a la persona rota. He sufrido la bolsa, golpes dados con “maestría”, tirones de pelo, humillaciones y vejaciones sexuales, se me ha impedido descansar o dormir ni un instante etc., pero todo de forma que aparentemente, no deja marca física alguna. Yo he sido sometida a esas nuevas técnicas de tortura física y psicológica, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.
Arantza Díaz Villar

[Dispersada militante del PCE(r) por denunciar torturas.Información recogida y con sello del Juzgado de la Audiencia Provincial de Gasteiz]

***

Fragmento, del testimonio de Beatriz Etxebarria:

(“SOY MILITAR Y ESTOY ENTRENADO PARA MATAR”)

Sobre las 4:00 de la mañana revientan la puerta de la casa... “YA VERÁS QUE CINCO DÍAS VAS A PASAR”

Tiran una manta al suelo -“el comisario”- grita y dice “que me va a violar otra vez”.

Me dicen que va a parar el coche y, “te voy a poner en pelotas, te tiro a la nieve y te voy a abrir en canal”. Se quita la chaqueta y empieza a restregarse contra mi cuerpo. Me hacen 'la bolsa'...

En la comisaría había diferentes habitaciones:

En una escuchaba los gritos del resto de detenidos y había otra que estaba más abajo que me daba la sensación de que estaba aislada, y ahí el trato era todavía peor...

A la primera la llamaré la “habitación dura” y a la otra “la muy dura”. Me llevan a la “habitación dura”, allí oía gritos del resto de detenidos. Me sientan en una silla y me mojan las manos, mientras escucho ruidos de algo que parecen electrodos; cuando estaba en la celda también escuchaba esos mismos ruidos.

Me dicen que tengo que hablar y me empiezan a quitar la ropa hasta dejarme totalmente desnuda. Estando desnuda me echan agua fría por encima...

Me amenazan con hacerme la bañera.

Sigo desnuda, me ponen a cuatro patas encima de una especie de taburete. Me dan vaselina en el ano y en la vagina, y me meten un objeto... me envuelven en una manta y me dan golpes, me vuelven a llevar a la celda hasta la mañana del miércoles. Cuando vuelvo a visitar al forense le cuento algo sobre el trato al que estaba siendo sometida y su actitud fue mala. Vuelvo a la celda, allí trato de “descansar” un poco...

“El comisario” me lleva a la sala 'muy dura'.

Allí me vuelve a desnudar. Me tira del pelo, me da golpes en la cabeza y me vuelve a gritar al oído QUE ES MILITAR Y QUE ESTÁ ENTRENADO PARA MATAR... te voy a destrozar toda por dentro para que no puedas tener pequeños “etarras”.

En los interrogatorios siempre había mucha gente.

Una vez conté hasta siete voces diferentes... me amenazan constantemente con mi 'pareja', al que escucho cómo está siendo torturado. También me amenazan con detener a mi hermano. Me dicen que como no haya trato no sólo van a detener a mis padres, sino que también: “VAN A LLEVAR A MI ABUELA EN BRAGAS Y QUE SE LA IBA A FOLLAR”.

“El comisario” vuelve a desnudarme, tira una manta al suelo, grita y me dicen que me van a violar otra vez. Me da la impresión de que él se empieza a quitar la ropa, escucho cómo se quita el cinturón...

Durante todo el periodo de incomunicación, salvo cuando iba donde el forense, estuve con los ojos tapados con diferentes antifaces. Había alguno de látex que tenía una especie de polvo que ellos decían que si abría los ojos me iba a quedar ciega. Yo sí notaba que cuando me lo quitaban para ir al forense, me picaban los ojos... (Declaración de B. Etxebarria, el 1 de marzo del 2011)

Maité Campillo (actriz)